郑培凯：中国现代化带来的转型与反思
2019/1/25 6:30:00郑培凯 春暖花开
导语：中国5000年农耕文明如何适应世界新格局，与之共生？2018年9月23日第二期「知室·共生课堂」，著名文化学者郑培凯讲述了他对于中国现代化进程的认知与思考，提出要警惕文化沦丧的异形现代化。本文根据演讲整理。
我是研究历史文化的，长期以来我一直在思考中国现代化的历史进程问题。
这个问题其实最主要就是让我们想到中国人在19世纪以来面临的一些挑战，以及在这些挑战中，中国人所经历的各种各样的挫折、痛苦和奋发图强。
那么这个造成许多中国人一些内心的纠结，使得现在中国人在跟世界共生的过程当中，会产生一些焦虑，而这些焦虑也会影响我们未来继续在这个世界上发展的道路。
这些问题，我想，通过历史和文化转型来思考的话，可能会给我们指清一些道路。
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西方崛起之后的「现代化」
讲现代化的时候，我们要知道，这个现代化其实就是西方崛起之后的现代化，因为过去、现在和未来，「现代化」在不同的历史阶段都可以有不同的所指。
中国的现代化是一个很特殊的历史情景，这个情景发生在18世纪以后，这个时候西方有一个大的变化，就是西方的大国崛起。我们要知道西方主要的一些强国在18世纪以前都是很小的弱国，那么这个变化是怎么发生的？这个其实跟整个世界历史的发展有关。
从新大陆发现以来，西方世界的崛起跟整个西方的拓展有关，也跟殖民主义有关，跟追求财富有关。这背后还有一些文艺复兴以来刺激人们的思考，有科学革命、商业革命和工业革命，这些东西都促使了西方世界的拓展。资本主义发展一个最强烈的动力其实是人的欲望，这个欲望的发展背后有着许多其他的因素来支撑。
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「农耕文明」遇上「工业文明」的困境
我们中国人在19世纪面临最大的挑战，其实就是5000年来持续发展的农耕文明碰到了新的工业文明，这个状况是中国人始终觉得走不出的一个困境，就觉得我们中国5000年文明是非常优秀的，是有文化传承的。
这个文化传承就是长期以来积淀的一些文化意义，是过去智慧的累积，怎么在西方文明来的时候，就突然造成了一个挑战，让我们无法应付？我们看到晚清大多数知识分子都面临这样一个困境，都在思考这个问题，而这个问题到了今天其实还并不完全能够解决。
那么这就牵涉到我们对传统文化的传承是怎么看的。现在，研究人类起源、研究DNA的这些学者指出，像我们「智人」大概有10万年，那我们就想这10万年我们祖先发展到现在最大的变化是什么？
首先是农耕文明的出现，无论在东方还是在西方，农耕文明其实长期以来都维持很稳定的发展，这个稳定发展带来了我们在历史文化上讲的文明的传承，而这个文明的传承又给我们一定的稳定性，这就是文化的价值。文化价值牵涉到人们对于文化修养，对于道德、宗教，对于艺术的一些认知，而这些认知使得我们整个社会有一个比较平稳、有秩序的心理发展。
16世纪以后，整个发生了变化，在西方，资本主义起来，而在中国、在东方，基本上还维持着农耕文明的基本因素，这个冲突是非常大的。
在清末的时候，我们也发现在其他一些发展中国家，比如像中东伊斯兰国家，也正在进行一些痛苦的转型和转变。这个现象就使得我们思考，一个新的知识形态、新的文化形态怎么在中国生根？怎么在中国发展？
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「东西易势」
在16世纪到19世纪这段时间，特别是明末清初大转变的时候，我们发现明末一些文化开放性的发展，到清兵入关以后，基本上就受到了非常大的收缩。
我们看看清朝，这个大帝国非常有意思，一方面在政治上、军事上、疆域上有极大的发展，可是在另一方面，它为了要统治一个主要由汉民族组成的大帝国，在文化上、思想上也钳制得非常厉害。
「清朝文字狱」大家都知道。甚至清朝乾隆皇帝，他要纪晓岚主持《四库全书》，在《四库全书》的整个整理过程当中，他删掉多少过去的东西，改变了多少这些文化当中比较开放性的探讨。我们觉得这是很有意思的一个现象，就是有的时候我们发现这个大帝国发展得非常强大，可是它里面的文化思想因素可能被削弱了。
但是在同时期的西欧，我们就发现一个完全不同的变化，这个就是我们一般说的「东西易势」的历史过程，就像李约瑟时常讲，中国在明朝的时候，它科技的发展或者技术的发展比西欧还要强，怎么突然一下子整个就转变了？
我们看看18世纪到19世纪的时候，整个世界非常有趣的一个现象，就是当时中国的GDP在全世界占的比例是非常高的。我就列安格斯·麦迪森 (Angus Maddison) 教授的一个统计：
中国在1820年的GDP是全球的32.9%；欧洲核心十二国的GDP总和是20.9%，这12个国家包括英、法、德、意、奥、比、荷、瑞士、瑞典、挪威、丹麦、芬兰，就是整个西欧比较先进的国家；这个时候英国很厉害，但也只占全世界的5.2%；美国占1.8%，因为比较早，还是它刚刚开拓的时期；日本是3.0%。
看起来中国这个农业大帝国的GDP非常厉害，可是这个时候也是中国开始整体衰落的时候。
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中国现代化进程中的「百家争鸣」
鸦片战争的时候，中国战败，这对中国来讲是一个非常大的打击，这个打击还不够，中国还有第二次大的打击，就是被日本打败。甲午战争中国被打败以后，当时的知识阶层认为中国非改变不可，而且非做一个重大的改变不可。维新派也跟革命派差不多，要做重大的改变，就是把传统的东西整个变化过来。
在现在大多数的讨论中，中国近代史已经不从1840年开始，因为它是处于从16世纪一直延伸过来的一个大的整体世界历史的变化中。我们可以看到，中国现代化的历史进程是被迫先有洋务运动，再有维新与革命。那么「五四运动」是进入辛亥革命之后，已经有了一个政治革命的「五四运动」希望有一个文化思想的革命，提倡民主与科学——「德先生」和「赛先生」。
这个很有趣，「五四运动」以后军阀割据，各种争论非常多，我有时候想这有点像是一个新的「春秋战国的百家争鸣时代」，所以现在大家有时候回顾说民国时期非常有意思，为什么有意思？因为它虽然是众生喧哗，可是有各种各样多元的声音让我们思考。
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5000年农耕文明
如何与世界新格局共生？
5000年的农耕文明在短时间要适应全世界新的格局，和它能够共生，这不是一件容易的事情，经历时间要更长一点。这就使我们觉得到了21世纪，这是中国人一个很重要的反思的时候，因为所有过去一百多年来的这些大的争论、大的革命的变化，其实并没有很清楚地告诉我们一条清清楚楚的转化道路。
方向我们都知道，中国人都知道要怎么样往前看，要怎么样发展，可是具体的文化转型，具体的思想结构转型不是一件简单的事情。还有一件事情大家也不要忘了，就是5000年的文明、文化传统是不可能放弃的，这是你的文化基因。
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警惕「文化沦丧」的异形现代化
历史文明的发展经常是非常复杂的，所以这也就使得生活在21世纪，我们需要有反思的能力，不是说我们按照什么东西就可以改了，而是不同领域的、各个方面的人都必须提供一些新的意见。
我觉得社会经济现在急速发展，经常造成文化传统的断裂和转型，经常为了经济利益还破坏文化的根基。人们对于文化传统的态度会产生一种疏离和隔阂，这会阻碍文化的认同，造成传统跟现代的对立。传统跟现代假如对立的话，就等于自己内心发生一个纠结的冲突，想要「是自己」，又想要「不是自己」。这其实就是一个历史文化大转型压缩在短短一百多年所面临的问题。
经济与社会现代化的过程中，必须要有文化价值和道德信念来支撑，要不然又回到人类最早期的原始的「弱肉强食」的丛林法则，那是非常可怕的，而且现实上也会造成新的阶级对立和社会政治冲突。因为你一旦只讲我发展我的经济，发展我个人的欲望，那么这样的话真的会造成一种唯利是图的情况。人经常是很无知很贪婪的，尤其你给他一个机会让他去无知，让他去贪婪的时候，那是很可怕的。
文化传统的转型是可持续发展的基础，「转型」本身，怎么认识？我觉得要大家的投入，政府作为公权力必须要有前瞻性，以免产生以文化沦丧为代价的异形现代化。我们必须警惕，金钱主义的现代化会造成人性的异化，会蜕变成文明破产的物欲世界。这是我们在21世纪思考整个现代化转型过程中必须要思考的一个重大问题。(本文完)
郑培凯老师
《中国现代化带来的转型与反思》完整版视频
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