论新兴恐怖主义风险与灾难文化
2016/6/25 陈安看世界
大家好，非常荣幸能有机会在这里进行这次交流，在接下来的五分钟里，我想探讨的主题为“新兴风险与应急文化”。 根据最新的统计数据，美国今年的各类枪击案加起来已经达到350多次，平均每天超过一次，尽管我们从媒体上看到的似乎只有有限的几次，但是事实并非如此。 那么，问题来了，这么多次发生在美国国内的恐怖袭击是谁造成的呢？根据统计数据，白人原教旨主义者占到大多数的比例，当然，也有在美的穆斯林的例子，但是相对而言并不多。也就是说，因为其他宗教或民族在美国不适应(包括生活的不适应或文化的不适应)所带来的冲突继而变成恐怖袭击，并不像我们想象的那么厉害。 原教旨主义者这个“宗教派别”首先出现在基督教中，后来又在其他宗教中成为滥觞，然后，很多小的宗教团体或者我们常说的邪教里面又大量出现了这类极端组织，甚至有“没有最极端只有更极端”现象的出现，看到有消息称某国政府开始和塔利班联合起来共同打击伊斯兰国(IS)，让人不禁有“三十年河东三十年河西”之感叹。
不同文化类型会对此这种“极端暴力行为”有何差异性的反应呢？我们从面对恐怖敲诈或袭击的某些现实反应可知一二：美国是不对绑架勒索回应的，而最后恐怖分子也确实不再认为绑架美国人是合算的事情，以色列基本采取“你杀我一个我杀你俩”的报复策略，其结果就是以色列成为目前世界上最安全的国家之一，在以色列境内有大量阿拉伯群的人在工作和生活，但是我们近些年却很少看到激烈对抗的场景；而欧洲则有些国家会认这壶酒钱，新闻里提到西班牙能为一个人质付出几百万欧元的赎金，法国也付过。 可见，文化差异会带来行为不同，并进而造成了不同的反馈与效果。 我想说一下日本这个灾害频仍的国家，从我们的研究角度看，日本人民的集体性格基本是压抑、低沉、但也是从容的，面对自然灾害如此，面对人因灾害也是次。但是历史上却有各种极端化的行动，且不是当年的侵略，就说1995年就发生过麻原彰晃为首的奥姆真理教在东京地铁内释放沙林毒气的事件。后来日本人的反思与应对让我很意外，那就是有杂志社特意聘任了知名作家村上春树(《挪威的森林》一书作者)十分详细地采访了那次事件的几乎所有相关人员，尤其把那些恐怖袭击者的个性、加入奥姆真理教的过程、家庭背景、在恐怖袭击中承担起的角色，都进行了采访，最后出版了一本书《地下》，很厚，再过了十年，作家又酝酿出一本三卷本的小说《1Q84》，和《地下》不同，是对邪教诞生与发展、人造灾害、恐怖分子活动的文学化刻画。 宗教当然是文化的一种表现形式，同样的，民族也是一种。民族冲突或(和)宗教冲突如果耦合在一起就更加可怕，我们最近目睹到的冲突和恐怖袭击多有两个方面的因素。一般而言吗，凡有少数民族的国家或地区往往一定会有冲突，除非是单民族国家，而这样的国家不多，日本庶几近之。它只有阿伊奴族这一个原住民族，尽管其实冲绳、琉球都有自称少数民族的群体存在，但是日本是不认后者的。这一点有点接近我国的台湾，在那里，只有信仰伊斯兰教的汉族而没有回族这个说法。我个人在九月份访问日本的时候就去过北海道阿依奴族的表演，他们被很好地保护在他们一直聚居的地区，大约几万人的样子。 面对这些恐怖袭击，不同文化之间的相互认可非常关键。法国作为欧洲的典型国家，一度以宽容、多元、浪漫为其文化特征，所以之前看到其他国家的情况就想插话。我国西藏出现过喇嘛自焚事件每一发生，法国媒体就会出来鼓噪一番，而自己遇到了严重袭击之后，才发现反恐不是件容易的事儿，面对着这些冲突法国的办法并不比中国多。 让我们感到稍微幸运的是，今天的恐怖袭击更多是硬袭击，枪对枪的那种。事实上，我们尤其需要提防恐怖分子掌握了更多的技术手段来搞软袭击。所以，未来的反恐，在技术层面上我们需要关注恐怖袭击的迹象和信号，而在顶层设计层面上，我们要建设一个完整的应急体系，在文化这样的更为宏观的层面上，我们也需要实现文化间的兼容和认可，共同提升自己。 【回答问题阶段的补充】 说到极端行为与宗教的可能关系，我觉得，有一些宗教会在某一阶段表现出某种极端化的特征，正如不少教徒会往往也会有自己的特定时期表现出激情的特征。 我有个朋友刚加入基督教的时候我们都几乎不认识她了，原来那个人要宽容得多，可是一入之后，热情爆棚，且自己认知到这一点而无法改变态度。 我还有个清华大学的朋友，两口子都是教授，皈依了佛教，他的做法就是“碎碎念”，虽然不主动用语言攻击别人，但是愿意用这种反复念叨的方式来宣扬自己认为正确的理念和文化。 我们似乎对于极端的宗教心理和行为避之唯恐不及，包括刚才刘教授和王教授所言，都提到的恐怖分子都是秘密，不能拿出来让大家说。但是我所看到的麻原彰晃的教徒们的情形却让村上春树给赤裸裸地写了出来，深入到细节，其实我觉得对这些恐怖分子的特征进行研究和刻画是非常有必要的，且有必要让公众完成对他们特点特征的认知。
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