刘再复：一代学人的成长履迹与心路历程
2017/1/15 中国好学者
学者简介：刘再复刘再复，1941年出生。福建南安人。1963年毕业于厦门大学中文系。后进入中国社会科学院。曾任研究员、中国文学研究所所长，《文学评论》主编，兼任国务院社会科学基金会文学组负责人。
出版的学术著作有《鲁迅美学思想论稿》《性格组合论》《文学的反思》《论中国文学》《放逐诸神》《童心百说》《文学常识二十二讲》等。著有《漂流手记》十卷及《人论二十五种》《太阳·土地·人》《人间·慈母·爱》《寻找的悲歌》等散文和散文诗集。
回忆我和李泽厚的交往文 | 刘再复来源：爱思想摘要
既是人文学者，也是著名文学评论家和作家的刘再复，全面回顾自己的人生经历、学术历程、创作之路。一代学人的成长履迹与心路历程，纤毫毕现。
我在厦门大学中文系读书的时候，已故的樊挺岳老师就非常钦佩李泽厚，他让我读李泽厚和朱光潜先生的论争文章，从那时候起，我就知道李泽厚的名字和他的“美感二重性”等美学理念，也心向往之。
没想到，我毕业后被分配到哲学社会科学部，和李泽厚在同一座楼里办公。我所在的《新建设》编辑部在院内(北京建国门外5号)主楼的第一层，李泽厚所在的哲学所在第二层、第三层。郭沫若的办公室也在第二层。
《新建设》编辑部很重视发表美学文章，而美学不由哲学编辑组管，由我所在的文学组管。1963年秋天，我刚到编辑部不久，有一个人送来稿子，交给赵幻云(文学组老编辑)后说了几句话就走。赵告诉我：“他就是李泽厚。”我当时有点惊喜，立即追到走廊里看他慢慢走上楼。后来“文化大革命”发生，《新建设》停刊，便很少见到他，虽然一起到河南干校，但也没有交往。倒是从干校回来后，胡乔木让胡绳、林修德以《新建设》的旧班子为基础筹办与《红旗》对峙的新刊物《思想战线》，我才开始与李泽厚交往。
在一次筹备领导小组会上，胡绳看了我初步拟定的约稿名单后说：“能不能请院里的一流学者写稿？”我说名单上已有冯至、任继愈、唐弢等，还该请谁？林修德也请教胡绳：“您能不能举几个例子？”胡绳就说，例如钱锺书、何其芳、李泽厚嘛!经胡绳一说，我就自告奋勇，说我可以去找他们。于是，我就找到何其芳，约请他写一篇关于《水浒传》评价的文章，那时毛泽东刚批了《水浒传》不久(说《水浒传》“好就好在投降”)，刊物需要参与。何其芳答应得很痛快，而且很快就写成了。
我也找了李泽厚，在大院一号楼办公室的过道上给他透露了胡绳的话。这之后，我们便开始交往。“文化大革命”结束后交往更密切，我还跑到他家里聊天。1980年我写完《鲁迅美学思想论稿》，请他作序。他也欣然应允。他说：“你这书下了功夫了。这是我第一次作序，别给你带来麻烦。”这之后，我更是常向他请教。
当了研究所所长后，我还让司机开车载我到他的新家。那时已是很好的朋友了。不过，李泽厚大我11岁，学术上更属前辈，我称他为“泽厚兄”，心里始终把他当作老师，和他的关系，可谓亦师亦友。
我一直认为他是我国现当代美学的第一小提琴手，其美学既有原创性又有体系性。
我在芝加哥大学“客座”期间(1989—1991)，开过“李泽厚和中国现代美的历程”的讲座，说他创造了许多独特的美学命题。他的《美的历程》与《华夏美学》，是他的中国美学研究的外篇与内篇。前者讲述中国审美趣味变化的历史，前无古人。后者讲述中国的美学精神，是儒、道、禅诸家美学精神最为深刻的概述。李泽厚的三部思想史，用现代学术视角和学术语言概述中国哲学历程，每一章节都发前人所未发，很了不起。出国之后，他深化自己的研究，提出“巫史传统”“实用理性”“乐感文化”“情本体”“一个世界文化”和历史本体论等重要理念，取得突破性的成果。
他的这些成果及其重大学术价值，可能得几十年后才会被世界所认识。我是“近水楼台”，可以最早知道他的新成果，阅读中的难点又可以随时向他请教，经十几年的积累，我不仅熟知他的美学，也领悟到他的一些哲学要领(尤其是他的伦理学)。
20年前，我受其康德研究成果的影响，写出《论文学的主体性》，出国后我和他不断展开学术对话，倾听他的直接讲述，收获极大。特别是在对中国与西方的哲学差异、文化差异的把握上，他更是给我根本上的启迪，尽管我在某些文化思路上和他还是不同。
李泽厚有时也开玩笑地说：“要不是你被我所牵制，恐怕早受洗当教徒了。”
李泽厚是个很坚定的理性主义者，完全不能认同宗教。他的体系是“有”生“无”的体系，是确认人乃是“历史存在”的体系(人不是上帝所创造)。他把康德的“认识如何可能”的总课题转换成“人类如何可能”的总课题，并认定唯有人类自身的历史实践才能实现其可能，唯物论表述得极为彻底。
我则常在理性与神性中徘徊，在认识论范围内虽不确认上帝的存在，但情感上却宁肯相信上帝的存在，觉得承认有一种比人更高的眼睛与尺度存在，才能谦卑。因此，我把上帝作为一种形而上的假设，其态度如同孔夫子：“祭神如神在。”有此假设，便有敬畏。有一次，信基督教的小女儿为我抄稿子，发现稿中“上帝是一种形而上的假设”的句子，气得要命，说：“你把上帝说成假设，不对，不给你抄了。”
我正是徘徊在李泽厚(无神论)与小女儿(有神论)之间的人。有点靠近爱因斯坦的态度：上帝存在与否对他来说，并不重要，重要的是人需不需要有所敬畏。倘若需要，那就不妨假设他存在。康德的四大悖论之外，似乎还可增加一对悖论：“上帝是存在的，上帝又是不存在的。”从科学上说，上帝不存在，但从心学(情感、信仰)上说，上帝又是存在的。
以上摘选自“思想者自述文丛”系列之《我的写作史——刘再复自述》
在这本书中，既是人文学者，也是著名文学评论家和作家的刘再复，全面回顾自己的人生经历、学术历程、创作之路。一代学人的成长履迹与心路历程，纤毫毕现。
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