超越生死 | 解密虹光身
2018/6/25 10:25:27HDZGGW 慧灯之光网站
本期话题
光明如来藏出现在昏迷期的哪个阶段？
亡人神识是什么时候离开身体的？
亡者的神识还未离开就被火化，会堕三恶道吗？
三天内处理尸体，亡者会有痛感吗？
为什么一些高僧圆寂后身体会缩小，甚至虹光？
超越生死篇 第2期
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《慧灯·问道》特别节目——超越生死篇中，慈诚罗珠堪布将详尽地介绍临终、中阴、投生各阶段的情形，以及各种具体的应对方法。此外，作为亲友，怎样帮助临终之人？如何超度离世的亡者？慈诚罗珠堪布也将在本次的特别节目中为大家一一作出详细的讲解。
下期精彩预告
超越生死篇 第3期
中阴阶段会遇到什么样的恐怖景象？
中阴阶段真的会有冤亲债主幻化成佛菩萨的形象吗？我该怎么分辨？
能否通过亡者尸体的冷却情况判断其神识是否离开和投生去向？
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主持人：各位观众朋友，大家好!欢迎收看这一期的《慧灯·问道》节目。在上一期节目里，慈诚罗珠堪布为我们解答了很多如何面对死亡的问题。这期节目，我们接着请堪布为我们答疑解惑。
堪布，您之前讲过在死亡的过程中有一个短暂的瞬间，有些修行人可以利用它接触到自心本来的面目，这个短暂的瞬间是出现在昏迷期吗？
慈诚罗珠堪布(下文简称“堪布”)：对，是昏迷期。
一般人首先是眼耳鼻舌身停止工作，把它们停止工作的过程放大后，我们发现这里面也有很多不同的感受。然后人就昏迷了，昏迷之后他就会进入这个“有机会接触自心本来面目”的阶段。对普通人来说，这个阶段就像闪电一样瞬间就过去了，感觉不到发生了什么；但有修行的人瞬间就能意识到。另外，如果我们现在打坐时能够在五分钟之内没有任何的念头、杂念，完全是一个非常平静的禅定状态，那么中阴身的时候本来面目出来的时间基本也是五分钟。
主持人：与自己生前的修行境界有关系？
堪布：是的，所以现在的修行是非常重要、非常关键的。
主持人：现在就要开始为死亡做好准备了。
堪布：是，作为一个佛教徒，确实要这样。
主持人：您刚刚讲了“见到自心本来面目”这个阶段，那么见到了之后，是马上又昏过去了，还是就进入中阴身的阶段了？
堪布：普通人就是见到了也和没有见到一样，他根本就察觉不到发生了什么事情，马上就进入到了中阴身。修行人就不一样了，有可能他在这个过程当中证悟、成佛了，所以中阴以及之后的事情都不会发生，这叫作中阴解脱。
主持人：没有把握住这个机会可能又昏迷了，然后又投生了，是这样吗？
堪布：没能把握住这个机会的人，如果没有训练，过了这个阶段后，就开始进入中阴身了。
主持人：每个人的昏迷期时长也是不一样的吗？这是什么因素造成的呢？
堪布：这也许与人的身体有关系，比如人的气脉明点等可能会对此有影响。我没有看到佛经讲这是什么原因，所以不是很清楚，我想可能是跟人体的构造有些关系。但能够确定的是这一定与他生前的修行、打坐、禅定的力量有关系。
主持人：谢谢您!现场的观众朋友们，听了堪布对于死亡各阶段的介绍后，有没有什么问题？大家可以提问。
观众：尊敬的堪布，您好!您提到人死后从昏迷中醒来就进入了中阴身，这个时候是否就是亡人的神识离开身体的时候？
堪布：应该可以这么讲。有些修行人，尤其是大圆满、大手印修得非常好的人，他死后的一两个星期当中身体完全可以很端正地打坐并一直都保持这种姿势，脸色及其他方面还和活着的人一模一样。随后的一两个星期，藏传佛教会有专门的仪式让他从禅定里出来，离开这个身体。完成这个仪式后，他的脸色会立即出现变化，身体也不再保持打坐的姿势，而完全变成尸体。从这个角度来看，修行人在还没有进入中阴阶段前，可以说他的意识还没有离开肉体，还在肉体当中。
那么普通人这个阶段就是昏迷阶段，此时他的神识在哪里呢？应该还在他的身体里，真正离开应该是在他从昏迷的状态当中出来之后。就像我们提到的灵魂出窍一样，他可以看得到自己的身体，这就证明神识已经离开这个身体了。所以我认为人死以后，当他从昏迷中出来进入中阴身阶段时，他的神识就应该离开身体了。
观众：感谢堪布!请问如何判断人的神识是否已经离开了身体？
堪布：判断普通人的神识是否离开，我想是比较难的，几乎没有什么方法。因为这时即使有意识，也不是我们现在这个粗大的意识，此时唯一只有阿赖耶识存在。跟我们粗大的意识不同，阿赖耶识是一个非常细微的意识，它无法对我们的身体产生作用，例如心脏跳动和血液循环，所以确实无法判断这么细微的东西是否存在。
只有修行人，因为他的修行可以使身体一直保持很端正的姿势，所以能够判断他的意识还在。普通人的话，我想可能很难判断。
观众：感谢堪布!现在地方上有一些风俗，在人死后几个小时之内就火化了，如果他的神识还没有走，那这个亡人会不会堕入到三恶道中呢？
堪布：亡人不一定堕恶趣，但是从佛教的要求来讲，至少在三天之内身体是不能处理的。实际上三天过了以后，这个神识也不一定就离开了，但是一般三天之内，身体是不能处理的。在城市里因为很多客观因素，现在能不能放三天也是一个问题。如果可以的话，比较理想的就是放三天，然后再处理。
主持人：谢谢堪布!如果没有给亡者这么长的时间，在处理他后事的时候有可能会打扰到他，他会有疼痛之类的感觉吗？
堪布：对于修行的人来说，(其实修行是一个内在的东西，我们也不知道谁是真正的修行人，有没有觉悟，这都不太好判断。)如果他听过大圆满、大手印这样一些高深的法，平时也比较用功，努力修行的话，在他死亡后，我们不要忙着去给他做超度，而要把门关起来，如果有机会的话，最好关一个星期。如果在医院死亡，可能很难做到这一点；但如果是在家里，而且各方面的条件都具备的话，那就把门关上，不要把他死亡的消息传出去，不要让任何人知道，让他安静地修行，这比任何超度都更好。
对没有什么修行的人，如果两三个小时之内处理了他的身体，也不一定会干扰到他。他本来就没有打坐禅修，所以干扰还谈不上。但是如果神识还在他身体里面，此时就去处理的话，对他也有一定的影响。另外，如果时间太短了的话，佛教认为会有一些罪过、过失，虽然我们不是故意的，不会有全部的杀生罪过，但是这样也不是很好，所以最好还是要等一等。有条件的话，等三天以后再去处理是比较好的。一两个小时之内就处理，确实太急了，不太好。
主持人：实际上对于有修行的人来说, 死亡后这段时间不打扰他，就好像给他创造了一个特殊的闭关时间,让他可以安静地利用这个机会去修行，是这样吗？
堪布：是，对一个真正的修行人来说,死后一个星期左右的时间,对他来讲确实是非常宝贵的。藏传佛教里面有一些修行人,比如生前大圆满修得比较好的人,他们死了以后,在一两个星期之内，不去动他的身体，不去打扰他的话,他的身体是完全可以缩小的，小到很小很小。这是因为禅定的力量,把他的肉体像融化一样地转化了。那为什么死亡以后才能这样,死亡之前不可以？因为死亡以后的这段时间,他真正地感受到了本来面目,而且此时没有任何的干扰,禅定的力量比活着的时候还要强。所以这段时间对他来说特别地宝贵。
在藏区, 修行比较好的上师圆寂后一个星期左右的时间里，一般都有人把他的门关上,不将消息传出去,让他自己修行。至于后事，是一两个星期以后才开始做的。但是对我们普通人来说,就不能这样处理,没有修行的人，超度越快越好。
主持人：您刚才提到，修行人死后身体缩小的现象，实际上是他用禅定的力量转化了外在物质的身体，对吗？
堪布：对，我们的人体，比如说我们看得见的这个肉体，还有隐形的看不见的气脉明点，这些都是存在的。我们的身体跟意识，是两个不一样的东西，但是当它们在一起的时候，相互都会有一些影响。比如说我们的身体生病了，意识也会受到一定的影响；而通过意识也可以改变我们的身体。
以前，所有脑神经领域的科学家都认为，人在二十五岁以后大脑就成熟定型了，到死为止都没有办法再改变。但是二十多年前也有人研究发现，人或者动物的大脑，成熟了以后还可以改变、塑造。
比如说弹钢琴的人手指经常在动，他的大脑里控制手指活动的部分，在他学钢琴前后，就会发生一些变化。后来他们又做了另一个研究：手指根本不动，只是像佛教的观想、冥想那样，在心里观想手指在动，在弹钢琴。一段时间以后，他们发现这样的观想同样可以使大脑发生变化。意识可以塑造大脑，改变大脑的一些结构。
过去很多的脑神经科学家认为，我们的大脑就像汽车的发动机一样，时间长了以后会产生热量，而我们的意识就像这个热量、温度。但后来他们也改变了这个看法，他们也觉得，其实意识也可以控制大脑。这说明了什么呢？我们的意识、观想、修行完全可以改变人的肉体的一些结构。比如说，禅修达到四禅的时候，我们的眼耳鼻舌身都会有神通。它的原理是什么呢？以眼睛为例，通过禅定，可以把我们眼球的某些结构改变，改变了以后我们的眼睛就可以像显微镜一样，把平时看不到的东西，看得很清楚。耳朵听声音也是同一个道理。因此修行比较好的人，尤其是利用死亡时明心见性这样一种强大的力量，是可以改变人体的。所以这个时候人体会缩小，非常成功的情况下，除了指甲和头发这两个没有知觉的东西以外，全部都可以融化和转化。转化是什么意思呢？就是把它转化为佛的身体。
主持人：如何理解您说的“佛的身体”？
堪布：佛的身体是另外一种身体。
主持人：以另外一种形式存在吗？
堪布：对，修行好的人就会这样。但是，除了指甲和头发以外，全部虹光的这种人还是非常罕见的，而肉体缩小的现象非常地普遍，原理都是明心见性的力量。
主持人：特别感谢您给我们介绍这些，因为之前确实有很多人疑惑，为什么藏传佛教的一些高僧，他们去世了之后肉体会缩小，甚至是虹光，大家都不太了解为什么会出现这种现象。今天听您讲解之后，大家也都有所了解了，其实还是因为修行的力量，才达到了这么高的境界。
堪布：对，可以这样理解。比如说物质，佛教认为我们的精神也是一种物质。我们可以看到的、宇宙间的一切都叫作物质，它们的本质都是一个东西。物质和精神不完全是两个东西，实际上它们的本质是一样的，只不过形式不一样。就像温度达到零下的时候，液体可以变成固体；而一百度以上的时候，它又变成气体。然后这个气体又可以变成液体，这个液体还可以变成固体，这样不断循环。在佛教里，物质这两个字的含义，把精神和外在的物质都包括在内了。所以佛教认为，如果掌握了一些方法的话，都是可以改变的。
佛教讲三身：化身、报身和法身。我们平时讲的佛，比如阿弥陀佛，在佛教里叫作报身。阿弥陀佛以及佛教的一些本尊，他们的身体也是物质，但是这种物质跟我们普通人的肉体这种物质是不一样的。还有佛教讲的三界六道，三界包括我们现在所处的这个欲界，还有色界和无色界。色界和无色界的众生，他们的身体也是物质，但是根本就不是我们现在认为的这种物质。
后来科学家也发现，物质的种类真的太多了。今天我们肉眼能够看到的所有物质，加起来也只有所有物质总数的4%多一点，还不到5%，其余95%的物质是我们看不见的东西，比如说暗物质、暗能量。所以佛教里面早就讲，物质不仅仅是我们看到的、听到的，还有很多其他的存在形式。像阿弥陀佛，或者是金刚萨埵，他们的身体就是另外一种物质。而通过大圆满的修行方法，也可以把我们身体的这种物质，转化为另外一种物质。因为禅定的力量能够把我们的身体转化为另外一种物质，使我们看得到的这个物质身体慢慢缩小、消失，之后就产生了另外一种物质的身体，这叫作虹光身。但我们的眼睛看不到这种物质。
我们能够看到的光，在光谱上也就这么一点点而已。很多其他的光，比如红外线以下的光，我们看不见；紫外线以上的光，我们也看不见。但这些都是物质，都是存在的。所以通过大圆满等修行方法，就可以把这个身体变成另外一种物质，即虹光身。这有什么样的实际意义呢？原来的物质有生老病死，而这种虹光身的物质，它没有衰老，所以在很多佛经里面，称之为童子身。
主持人：如何理解“童子身”？
堪布：童子身是指他永远都可以保持这个身体，比如八岁童子之身，没有衰老，没有死亡，不会满脸皱纹、头发花白、牙齿掉落……这就是最好的方法了。
主持人：听起来修行的结果还是非常美妙的。
堪布：是的。
主持人：感谢慈诚罗珠堪布的精彩解答，也感谢各位观众朋友的热情参与，我们下期节目再见。
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