悔恨，临终的自我障碍——“三想三不想”告诉您临终时的思维禁忌
2018/7/5 10:47:43HDZGGW 慧灯之光网站
本期话题
面对死亡有三想和三不想，具体指的是什么？
三想和三不想的修行内容适用于所有修行人吗？
藏传佛教、汉传佛教的净土法门有区别吗？
超越生死篇 第5期
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《慧灯·问道》特别节目——超越生死篇中，慈诚罗珠堪布将详尽地介绍临终、中阴、投生各阶段的情形，以及各种具体的应对方法。此外，作为亲友，怎样帮助临终之人，如何超度离世的亡者？慈诚罗珠堪布也将在本次的特别节目中为大家一一做出详细的讲解。
下期精彩预告
超越生死篇 第6期
不学佛的人仅靠他人超度可以往生西方极乐世界吗？
死亡来临时，是否有方法帮助密宗修行人抓住解脱机会？
有没有不需要灌顶、显密通用的破瓦法？
死亡来临时，如何选择适合自己的修行方法？
遭遇突发事件，如何应对死亡？
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主持人：您在之前的课程里还讲到了“三想三不想”，能不能给大家介绍一下“三想”是什么？“三不想”是什么？
慈诚罗珠堪布(下文简称“堪布”)：“三想三不想”不是一个佛教的标准用词，佛教里不会这样讲，但是有这个意思。我为了方便大家记，把它归纳为“三想”和“三不想”。
主持人：特别好，特别容易记。
堪布：先说“三想”。临终的时候，首先需要想到菩提心。要想到：我从无始以来到这一次，无数个生死轮回，每一次都没有做到有意义，每一次都是一无所有、两手空空地离开。那是因为我没有菩提心，一切都是为了自己着想，所以导致了这样的局面。现在我一定要发菩提心，在菩提心的状态当中往生。这是第一，要想到菩提心。
第二，要想到佛菩萨，比如阿弥陀佛或者是观世音菩萨都可以的，这个时候要观想和祈祷佛菩萨、本尊以及自己的上师。修破瓦法的时候也可以把自己的意识观想为一个字，比如藏文里面的?字，这个?字飞到、融入到佛菩萨或者上师的心间、心口，然后佛菩萨或者上师把我带到西方极乐世界等地方，有这样的修法。临终的时候就必须要想到佛菩萨、上师以及这些修法。这是第二，要想到佛菩萨。
第三，如果是一个学密法的人，要知道：我身体本来跟佛菩萨是一体的，只不过我目前还没有认识到；实际上，如果我认识到的话，那我的身体本来就是佛的坛城。如果暂时还没有学密的话，也没关系，知道自己有佛性就可以了。以上这三个方面就叫作“三想”。
然后再介绍一下“三不想”。临终的时候，留恋、眷恋家人和财产的影响非常大，一定会走不好的，所以这个时候不能回头，要一心想自己怎么走，只想这个事情。不要回头留恋房子、积蓄等，这个时候这些已经没有用了，不要去想。
此时家里人也帮不上忙，那也不要去想和留恋他们。我走了以后，他们总会有办法活下去的，不需要太多的担忧和挂碍，我自己要先走好。如果我走得好，比如说在中阴或者什么时候我成就了，那我就可以用更好的方式来帮助他们，机会还有的是。我现在去留恋是没有用的，只能让我自己走不好，没有其他的意义，所以这时候我暂时不要去想他们。这并不等于我放弃了家人或者是放弃了众生，在这个时候我只能先去想自己怎么走。不要去想家人和财产这些世俗的事情，这就是第一个“不想”。
第二，平时我们对自己的罪过，不论现世的或者上一世的，要把它当作一个非常严重的问题来看，必须要后悔、内疚、恐惧，这样我们才会去忏悔，也只有在这种情况下才能够忏悔得很清净、很干净。但是在生死关头的时候，就不要去想自己的这些罪过：“我造了太多的罪业，我一定会堕地狱的，我一定会怎么样……”自己的罪过、罪业，唯一在这个时候不要去想。在此之前，我们要多去想自己造的这些罪业，一定要把它当回事，一定要忏悔；但是在临终的时候不要去想。此时一定要想：“我没有造什么很严重的罪业，即使是造了一些罪业，我也已经忏悔了，现在应该没有太大问题了。”一定要往好的方面去想，这时候不能想自己有太多罪过，不能内疚、恐慌，否则一定会走不好的。
主持人：会影响走时的心态。
堪布：是，这就是第二个不想。
第三个不想，就是不要对死亡有恐惧心，不要想死亡的这些恐惧的东西：我死了以后会不会怎么样，中阴身的时候会不会怎么样……都不要去想。一定要有自信，一定要想：我肯定会走得好的!我有这么多非常好的方法、修法，我一定会走得好。那么多的人、那么多的众生，都没有这样的方法，而我有这么多方法却还这么恐慌，其他人怎么办？他们没有掌握任何方法，而我有这么多的方法，肯定是没有问题的。就是要这样，一切都要往好的方面想。
此时必须要有积极乐观的态度，如果消极、悲观，只会让你走不好，没有任何的帮助。如果你有让自己内疚的事，在这之前就要把忏悔全部做完，临终的时候就不要想这些了。这三个方面就叫作“三不想”。
主持人：其实还是一个心态的调节。因为那个时候本身就有一点恐慌或恐惧，虽然有准备，前世也经历过这些，但是毕竟想不起来了。所以心态的调节还是很重要的，最好就不要想那些让自己恐惧、挂碍的事情。
堪布：对。这个时候，第一不要挂碍，第二不要恐惧，第三就是不要慌张，要淡定，好好地走。但想这样走需要一点功夫，要不然理论上都知道，但是实际可能还是会不行的。
主持人：还是平时的功夫得下到了才行。
堪布：是。其实人的生死问题，从佛教的观点来看，确实是自己可以掌握的，但这不是大难临头的时候才去掌握，而是我们现在就做好准备。一切事情不都是这样吗？比如说我们想找到一个好一点的工作，拿到比较高一点的薪水，都需要十几年、二十年左右的学习——小学、中学、大学，要下这么多的功夫；同样，想永久性地解决生老病死的问题，更需要下功夫。
主持人：除了您刚才说的“三想”的最后一个需要有密宗的基础，其他的是大家都可以通用的吧？
堪布：其他的都是通用的，第三个在显宗里面也可以。比如说我有菩提心的话，那一切就会变得很好，不会那么糟糕。我一定要以菩提心陪伴自己，这样我就可以什么都不怕，即使我死了以后会经历这些恐怖的景象，但是也没问题，只要有菩提心就不会很糟糕，也可以这么想。所以没有学过密的人也完全可以用“三想三不想”，都用得上。只不过内容上稍微有一点不一样而已。
主持人：明白了。现在也有很多修行人经常念佛号，修阿弥陀佛、西方极乐世界。显宗讲究一心不乱，藏传佛教可能有些跟它不太一样的地方，也想请您给大家讲一下。
堪布：藏传佛教里也有净土的法门。像《佛说阿弥陀经》，还有《无量寿经》，藏传、汉传都是一样的。藏传佛教里念佛的法门确实也跟汉传佛教的净土法门一样简单：只要有一颗非常虔诚的心，就不需要其他太多的修法了。有一颗非常虔诚的心去念佛，然后对阿弥陀佛有绝对的信心，这样就足够了。这在藏传、汉传中都是一样的，一定能够往生西方极乐世界。
主持人：主要还是信心，对阿弥陀佛的信心和对自己的信心。
堪布：对。但是，要建立对阿弥陀佛百分之一百的信心和对自己的自信，可能还需要一些其他的条件，比如学习等。如果有了最基本的条件，其他都可以不考虑，藏传佛教里也是这样。最基本的就是两个要点、重点：一是对阿弥陀佛有坚定不移的信心，二是有对往生西方极乐世界的渴望，就是这两个。虽然往生西方极乐世界有四个条件、四因，但四因当中最重要就是这两个，如果有这两个就可以往生了。
主持人：对阿弥陀佛的信心和对西方极乐世界的向往之情。
堪布：是的。对年纪稍微大一点的人来讲，如果修太多、学习太多，可能有点难度，那么念佛就是一个最最最好的法门，是一个非常了不起的法门。
主持人：所以对一些年纪比较大才开始修行的师兄而言，其实念佛就已经可以帮助他们在临终的时候解决生死大事了。
堪布：对。无论是什么民族的人，年纪稍微大一点的，我们平时都建议念佛。念佛，一方面简单，而且也不需要去学习太多的东西，只要心虔诚就可以。老年人的心相对来说比较容易静下来，建立信心等各方面可能稍微容易一点，所以这个法门比较适合他们。
主持人：如果一个人平时都在念佛，那么他要经历死亡的时候，有没有什么特殊的方式或方法，还是像平时一样念佛就可以？
堪布：他就念佛，念佛就可以了。我们刚才讲的“三想三不想”， 念佛法门也都可以用得上。不该想的三个，不要去想；该想的三个，比如说想佛菩萨等，这时观想阿弥陀佛就可以了，都用得上。
主持人：那是不是只要修了这个念佛法门，就一定能往生西方极乐世界呢？
堪布：那肯定是可以的。但是有一个前提条件——对阿弥陀佛和往生西方极乐世界的信心，这起到了最关键性、决定性的作用；另一个就是对往生的渴望。只要有这两个，最重要的条件就都具备了，完全可以往生西方极乐世界，没问题的。
主持人：明白了，谢谢您!现场的观众朋友们，有问题现在可以提问。
观众：我们修阿弥陀佛的修法，需要学习哪些佛经和内容？需要修习四加行和五加行吗？
堪布：主要的就是净土宗的一些经论，比如说《无量寿经》。还有在藏传佛教里念佛法门的一个主要依据是《佛说阿弥陀经》，这部经基本把往生西方极乐世界的四个因素都讲了。我们平时讲的往生西方极乐世界的四个条件，也是来自于《佛说阿弥陀经》，把这部经学好，就差不多了。因为念佛的法门本来就是一个很简单的法门，不需要太多的学习。
前面有观众问需不需要修四加行、五加行？如果有加行的基础，是非常好的。尤其是菩提心，它属于藏传佛教五加行的一个修法，同时它也是往生四个因素、四个条件当中的一个，所以有这个修法做基础，就会更好，更加完美、完善。那么是不是念佛一定要修四加行、五加行？也不是。如果没有通过四加行、五加行的方法，而直接修极乐四因——往生极乐世界的四个条件，也是可以的。
主持人：堪布您刚才提到了往生四因，可能并不是所有人都特别了解，您能不能简单跟大家介绍一下都有哪四因？
堪布：第一是观想，观想阿弥陀佛；第二个是积累福报，比如修七支供之类的修法。在大乘佛教里积累资粮的方法很多，但其中最简单、最有效的，就是修七支供；第三是菩提心，要修菩提心；第四是做任何善事以后，要回向发愿往生西方极乐世界。就这四个，很简单的。这四个叫作往生的四因，即四个条件、四个因素。
主持人：好，谢谢您!
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