超越生死 | 助念 在最关键的时刻给他带去最有力的帮助
2018/7/19 13:47:51HDZGGW 慧灯之光网站
本期话题
遭遇突发事件或在深度昏迷中离世的人，是否可以往生？
对于有严重的听力障碍或语言不通的临终者，助念有效果吗？
按照医院的流程处理尸体会影响往生吗？是否可以补救？
助念期间晃动亡者的身体，会给亡者带来痛苦吗？
什么是闻法录？为何要将闻法录与尸体一起火化？
佛教徒的遗嘱可以包含哪些内容？
超越生死篇 第9期
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《慧灯·问道》特别节目——超越生死篇中，慈诚罗珠堪布将详尽地介绍临终、中阴、投生各阶段的情形，以及各种具体的应对方法。此外，作为亲友，怎样帮助临终之人，如何超度离世的亡者？慈诚罗珠堪布也将在本次的特别节目中为大家一一做出详细的讲解。
下期精彩预告
超越生死篇 第10期
在亡者离世的四十九天内，如何通过佛法帮助他？
如何挂经幡才能更好地帮助亡者？
如何供灯才能更好地帮助亡者？
亡者离世四十九天之后，如何通过佛法帮助他？
修行人是否可以把死亡变成解脱之旅？
死亡是烦恼还是机会？
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观众1：净土宗常说，“心不贪恋、意不颠倒”，才能往生西方极乐世界。但是天灾人祸等非正常死亡情况也很常见，请问在这种情况下能不能往生？
慈诚罗珠堪布(下文简称“堪布”)：如果在此之前他念佛念得好，修行修得好，有非常充分的准备；虽然当时没有来得及做准备，在突发性的事件当中往生，也许也没有问题。
但是在这种情况下，他自己基本上没有办法去做太多准备，此时可以使用破瓦法里面的一个应急措施：比如在遇到打雷、海啸、地震或者交通事故这样的突发性事件时，将意识专注到头顶。这样基本上就起到了破瓦的效果，他的意识、神识会从头顶的梵穴出去。这是一个应急的措施，会有帮助的。除此之外，这种情况下几乎没有其他方法。
观众1：如果病人处于深度昏迷当中，他还能不能够往生？
堪布：应该是没问题的。一方面，在他还没有到中阴、没有完全死的时候，即使是清醒的，死了以后有一段时间还是会昏迷，从昏迷当中出来以后，就是中阴，中阴时他头脑已经非常清醒了。另一方面，在人临终但还没有死的时候，虽然我们看他表面上没有太多的反应，但是实际上他是能听得见的。所以我们不能放弃，不要以为他听不见，他有可能听得见。当然，如果他的意识此时真的非常模糊了，这种情况确实会受到一点影响。
人走的时候有两种状态。一种是在迷迷糊糊当中，看起来没有任何的疼痛、痛苦，像睡着了一样。这对一个之前已经做了很多准备的修行人来说不是很好，因为他如果这样迷迷糊糊地走，很多方法都用不上。而我们世俗的人就会说他走得没有痛苦，觉得这样很好，但实际上不一定好。
另一种，是他在最后的片刻感受到了特别大的疼痛。要是能在这样的过程当中走，对有修行、有准备的人来说是比较好的，因为虽然这个时候他身体上有疼痛，但是他的意识和头脑非常清醒，在这种状态当中走比较理想。
但到底在哪一种状态下走，我们是没有办法决定的，要看他的身体情况，两个都可以做准备。如果他的神识有点模糊，自己的能力可能稍微差一点，但是这时候有人在旁边提醒他、帮助他的话，因为在此之前他已经训练得比较好了，此时也可以通过上师或者师兄的提醒做往生的准备，以前的训练会用得上的。
观众2：即将去世的人如果有严重的听力障碍，比如耳聋，我们给他助念到底有没有效果？
堪布：有效果。我们给人或者给动物助念时，最好他能听得见。如果能听见的话，他会获得两方面的受益：一方面，他听到之后，内心当中会生起信心，自己也会努力，等等。
另一方面，我们用慈悲心给他助念，咒语和佛的名号的力量是存在的。从这个方面讲，即使他听不见，那也有用，对他有帮助，所以不能放弃。
观众2：谢谢堪布。我还想请问您，如果临终者和助念者分别来自于不同的地域，比如临终者是一个外国人，而让中国人给他助念的话，这样有没有效果？
堪布：如果这个时候要给他讲一些临终的或者是中阴的注意事项，可能需要翻译一下；但是如果念佛的名号或圣号，有语言障碍也没关系，他听到就可以了。当然最好是找个翻译，告诉他：我们要给你超度，你也要努力，你要如何去想……简单地说一下，然后我们念仪轨就可以了。
另外，我刚才提到的在中阴身的时候要怎么去做，如果要做这个指导、引导，那肯定需要翻译，如果有语言的障碍可能就没有太明显的效果。
观众2：您刚才说到念佛的问题，我想问一下，对于亡者来说，我们大声地念佛号和小声地念佛号，哪个效果好？
堪布：只要他能够听得见就可以。在这个房间里面，正常情况下一个活着的人能听到的音量就可以了，不需要太高，也不需要太低。
主持人：堪布，刚刚这位朋友提到，助念对一个耳朵失聪的人有没有作用。我有另外一个问题，人死了之后他的六根已经不起作用了，这个时候我们所助念的内容会对他有用吗？
堪布：这中间有一个昏迷的状态，这时候无论有没有语言障碍，他确实都听不见。但是我刚才讲了，给他念佛或行善念经，有两方面的帮助：一方面，因为他听得见，知道怎么做(如果他听不见，可能就没有这方面的帮助了)；另一方面，任何时候我们以慈悲心给他念，然后回向，都是有帮助的，他可以获得这方面的帮助。
有些人在昏迷的状态当中停留的时间不是很长，一两个小时就出来了，而有些人需要一两天，这确实不太好把握，所以我们要认真地去做。如果这个人比较了解中阴的修法，我们给他助念的时候就不要只给他讲一次，比如每隔一个小时再重复一下，这样可能比较保险。
主持人：就是持续一段时间，不断地去提醒他。
堪布：对。
观众3：现在很多佛教徒离世的时候都是在医院里面，这样往往就不能按照自己的意愿进行后事的处理，只能按照医院的程序，比如冲洗、换衣服或者是最后放入冰柜里面。想请堪布开示一下，像这种情况会不会影响到往生？如果会影响的话，有没有什么补救的办法？感恩堪布。
堪布：在医院当然不方便做很多的佛教仪轨。但是如果有条件的话，我们可以把人的尸体从医院的太平间送到比如附近寺庙里去念佛，(寺庙里要有助念或超度的场所)，这样应该也是可以的。
另外，虽然在医院里来不及进行更多的仪式、仪轨，但是最关键的时间段实际上也不是很长。如果我们在他身边的话，就提醒他关于中阴的一些修法，以及一些注意事项。这些实际上可能五分钟、十分钟就能完成，所以在医院也是可以的。
其他后续的这些仪轨、仪式在医院可能不方便做，这时我们就需要找附近的寺院。或者是有条件的话，在某一个地方由佛教徒自己建一个这样的场地，这也是一个非常好的方法。如果寺庙允许的话，在寺庙里面或者是寺庙附近，准备一间房子就够了，不需要太大的场地。有这样一个地方，无论亡者是佛教徒还是非佛教徒，只要他的家属同意，就可以把他的尸体运到这个地方，然后再给他念后面的这些仪轨，这样就比较有帮助。
在医院里走的时候，身边一定会有人的，这样我们去念佛就不太方便了，但是要告诉他怎么做。还有一点，念佛不一定要有很多人，可以一两个人在最关键的时候在他旁边给他念佛。如果这个时候医生或者是其他病人在的话，你也可以请他们配合一下，他们应该也会理解的。因为这是在一个人最后的时刻送他的方法，任何人都会尊重和理解，不管相信不相信。当然我们要在不影响其他人的情况下去做，不需要太长时间，十分钟、二十分钟或者是五分钟就结束了，接下来的再找其他地方去做。我觉得这样比较好。
主持人：就是说如果有条件的话可以设置灵堂，或者在寺院里做一些佛事；但是如果没有这样的条件，我们也可以不断去重复简单的佛号，持续给亡者念诵，对他们也是有很大利益的。
堪布：是的。一般来讲，当一个人病情非常严重的时候，我们就要做好准备。比如医生告诉我们，或者家属感觉到他已经快不行了，这个时候他的身边对这方面比较懂一点的人，最好就不要离开。关键就是在这十几分钟当中，把该讲的说一下，这是有帮助的。
观众4：在我们的老家有一种习俗，在人临终身体还有体温的情况下，要给他穿寿衣。我想请教您这个是否如法？或者说在亡人什么情况下，给他穿寿衣才是最如法的？感恩堪布。
堪布：人的体温完全消失了以后，尸体僵硬，寿衣就不好穿了，可能是这个原因，要趁这个时机给他穿。但是从佛教的角度来讲，人的体温还在的时候，穿寿衣等这些都先不要着急，最重要的就是给他念佛，要给他指路、指导，这是非常重要的。身体僵硬了以后，寿衣是有点不好穿，但是这要在之后做，应该要这样。
主持人：之前有一个人跟我讲过，他的家人去世之后请了助念团助念，过了一两天，助念团说情况很好，就摇着亡者的手，说“你看多软”，然后说这样很好。这个朋友说，他很害怕实际上这个人还没有完全走，这样使劲去动他身体的话，会让他感觉到痛苦。会有这样的情况存在吗？
堪布：去世几天了，应该是不太可能感觉到痛苦，因为他的脑细胞、很多神经都已经不行了。他的神识有可能还在，还没有出去，可也并不像我们活人一样能感受到、能看到，因为他的生理上已经受到了其他方面的影响，所以他不一定有痛苦，不一定感觉得到。但是神识离开的时间，确实有可能是他死后的两三天以后，有这种可能。
主持人：那么助念团靠亡人身体柔软的程度来判断他有没有往生、走得好不好，这个判断标准是否正确呢？
堪布：我想这个判断比较悬吧，不太可能了。
观众5：请问什么经文和咒语可以随尸体一起火化、利益亡者？亡者生前佩戴的佛像、甘露丸和加持品该怎么处理？
堪布：佛像最好不要跟尸体一起烧。把佛像拿出来，如果不想放家里，可以放在一个比较干净的地方。如果有些寺庙有地方处理的话，就交给他们；如果没有，我们可以找一个人比较少的地方，比如说郊区，或者地势比较高的地方，比如山上，放在这样的地方就可以。
他自己佩戴的甘露丸最好就给他吃。如果他没来得及吃的话，泡水后给他灌下去也可以的。或者倒在水里面，洒在心口、涂在身体上也都可以。
有些经文，比如不动佛的心咒，在不动佛心咒的方法里面本身也讲了可以跟尸体一起烧，对他有帮助。佛经里面讲过能一起烧的这类，那就可以烧。还有密法里的一些佩戴物，只能他自己佩戴，不能由其他人佩戴的，跟尸体一起烧也是有帮助的。
还有，我们平时得到的灌顶的名称；听到的所有佛法的名称，比如《入菩萨行论》《佛子行》《中论》；还有我们听到的传承的名称，这些全部都要记下来，等这个人走的时候要和尸体一起火化。
如果是佛教的高僧大德或学者，他所获得的传承，因为还要传播给其他人，所以直接跟他的尸体放在一起全部烧掉是不行的，需要先复印、保留，然后可以把原本跟尸体一起烧。
但是我们普通人自己听的法，可能也不会再去传给其他人，这样他的笔记也就没有什么历史价值，可以和尸体放在一起火化。只靠这个力量，即使没有任何其他力量，这一两世，至少是下一世，他绝对不会堕恶趣——不堕地狱、不堕饿鬼、不堕旁生，完全可以起到这样的作用。当然，下一世的问题我们解决了，但是再下一世、再下下一世，如果没有修行的话是没有把握的。
主持人：堪布，您刚才说到登记了传承、灌顶等的小本子……
堪布：这叫作闻法录。
主持人：闻法录？
堪布：对，闻法录。
主持人：有一些人在登记闻法录的时候，会写上哪年哪月自己听到了什么，是谁传承的，可能会带有高僧大德的名字，这样烧掉有关系吗？
堪布：没关系。过去藏传佛教的传承方面比较严格一点，所以他们每个人都有自己的传承上师。比如从释迦牟尼佛一代一代传下来；然后从莲花生大师、从龙树菩萨，这样一代一代传下来……直到自己这一代所有人的名字，全部都有，每个人都有很厚的一本笔记。
高僧大德或者是一些修行人使用闻法录有几方面的原因，其中之一是当他要传某一个法时，如果记不住自己到底有没有这个传承，就可以查闻法录。如果闻法录里有，就可以去传给别人；闻法录里面没有，就说明他没有得过这个传承。闻法录起到这个作用。
我们普通人不太可能去传法，但是记下来，自己走的时候跟尸体一起火化，也是有帮助的。
这叫作闻法录，我们每一个人都应该记录。
主持人：听了今天咱们这期节目之后，每个人都应该准备一个本子，作为我们的闻法录。
堪布：是的。
观众6：我有一个学佛的朋友，他的家人不信佛，所以他担心自己死了以后，家人不能按照佛教的方式来帮他处理身后这些事情，他想提前写一份遗嘱，现在他问我怎么写。请问堪布，您觉得他的遗嘱当中，应该体现什么样的内容呢？
堪布：除了普通遗嘱当中的内容(比如房子给谁、积蓄如何分配等)之外，学佛人的遗嘱还可以加一个内容：请允许按照佛教的方式处理我的后事，加这么几个字就可以。因为他的家人都是爱他的，不管相信不相信这些，但是因为这是他的心愿，这个时候他们都应该、也会去尊重他的最后一个遗愿。不需要写细节，就写按照佛教的方式去做。我们刚才谈到这么多佛教的方式，每个都写的话就太复杂了，简单地写一下，然后交给一个佛教的团体去做就可以了。
观众6：感恩堪布。但是有一些细节可能是介于佛教和世俗之间，比如他不希望为了抢救他而耗费大量的时间、精力、金钱，怕拖累自己的家人，类似这样的问题；还有对他财产的处理，以及他想找谁帮他助念，这些问题可不可以写？
堪布：当然可以了。如果他有这方面的顾虑，这些事情可以写得清楚一点。
主持人：刚才这位朋友说到的一些顾虑，比如说可能学佛的人知道，自己的一些财产应该用来利益众生或者印经典等，这样可以利益到自己的身后事，所以这块的标注对于他处理财产是不是也有一些帮助？
堪布：这应该是他遗嘱里一个比较关键的部分，所以要分清楚。他可以把财产分几部分，一部分拿来做善事，一部分给儿女、父母都可以。其实他给父母养老，这也是行善；如果给儿女的话，这也是一种布施。
但是，把钱送给与自己没有任何血缘关系的人和送给与自己有血缘关系的人，功德是不一样的。比如把钱送给亲戚、儿女，实际上还不是真正意义上的布施，任何人都会这么做的。真正意义上的布施，实际上是我没有义务和责任，但是因为对方需要，所以我捐给他、送给他，这样才叫作布施。但是刚才也讲到了，给父母、儿女虽然不是很标准的布施，但也有功德，所以走了以后，在这些方面最好就不要有太多的……
主持人：纠纷。
堪布：这个纠纷是非常不好的，我们也经常能看到这方面的纠纷，所以要写得清楚一点。还有，他的家人有可能不太赞同他拿那么多的财产去做一些佛教方面的事情，这样他也就没有必要把太多的财产安排在这个方面，如果到时候家里人产生烦恼的话也是不太好的。所以在大家都能够接受的范围内，他拿一部分钱财去做后事，为自己做一些善事，其他的给父母、儿女，这样写清楚一点，可能也是很好的。
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