珍贵的修法时机——当日食遇上释迦牟尼佛加持日
2018/8/10 7:00:00HDZGGW 慧灯之光网站
8月11日(本周六，明天)，是藏历的六月三十日，这一天，是释迦牟尼佛的加持日，还将出现难得一见的日偏食。在中国古代，人们认为日食是“天狗在吃太阳”，对日食怀有恐惧，还会用锣鼓和鞭炮的声音来驱赶“恶狗”。不过在今天，日食做为一种天文现象已经被人们所熟知，但因其罕见，每次都会吸引很多关注的目光。
今年的日偏食时间将从明天的18时13分开始，到19时15分结束，我国大部分地区都将在傍晚时分看到程度不一的日偏食。
对藏传佛教的修行人来说，发生日食的这一段时间具有非同一般的意义，它将带来一次殊胜难得的修法时机——
为什么日食是非常重要的修法时机？
慈诚罗珠堪布
开示说：
从世俗人的角度来看，所谓的太阳和月亮，只不过是普通的恒星和卫星，月亮因地球引力而围绕其旋转，地球又围绕着太阳旋转；但从《时轮金刚》(注：佛陀在第三转法轮中，传授的金刚乘最具权威的密续)的观点来看，就没有那么简单了。
“临终诀窍”里面讲过，中阴身的时候，神识已经脱离了气脉明点，即使有些神识可以在中阴的境界中待上十几年或更长的时间，但由于没有红、白明点，所以他们从来看不见外面的日、月。
这就说明，外在的日月，是人体内在气脉明点的一种投影，就像人照镜子，镜子里的人并不是真正存在，只是人的影子而已。同样的，其他星球的运行，也是内在气脉明点运行规律的一种外在反映。
修气脉明点达到一定境界的人，完全可以通过自己的呼吸来推测什么时候月盈或月亏。也就是说，如果他们想知道月相的盈亏，根本不需要看历书，仅仅通过自己的呼吸即可观察出来。由此可见，外在星体的运行与内在气脉明点的变化，关系极其密切。
有些人看到藏历有时有两个十五日，有时又没有十五日等现象时，觉得很奇怪。实际上这种根据人的呼吸，即依据内在因缘——业气和智慧气的次数，与外在因缘——月球在轨道上的运行速度，而推算出来的历书，有着非常强的逻辑。
《时轮金刚》通过内在气脉明点的变化规律，来推算出外在日月星辰的运行方式，而我们根据外在星象的变化，就可以反推出内在气脉明点的状况。因此，若能在出现日食、月食或每月的十五、三十等日子，即气脉明点运行的某些特殊阶段，精进修行的话，其效果一定会非同寻常。
为什么在此期间会有显著的效果呢？藏密认为，我们每个人每天的呼吸次数是二万一千六百次(每分钟十五次)，其中的绝大多数都是业气(不清净、起杂念的因素)，智慧气(跟业气的定义相反)的成分很少。但在这些特殊的日子里，多数的业气就变成了智慧气，这就是在这些时候修行会有很大功德的原因。
有时在我们这个半球看不见日食或月食，而在地球的另一面可以看到，但看到与否并无大碍，只要在出现日食或月食的日子里，无论是念经、放生或做任何善行，都会有非常大的功德，这是特殊的积累资粮的方法。
当日食或月食出现时，从开始到完全恢复通常会持续几个小时，我们在此之前就需做好修法准备。此时睡觉是不重要的，半夜三更也要起来修法念经。如果没有什么固定的本尊修法，就修金刚萨埵，励力忏悔，或是念阿弥陀佛心咒等等，这一点非常重要。
在释迦牟尼佛加持日行善
功德特别大
明天，还是释迦牟尼佛的加持日，是藏历中的殊胜日。在这样的日子里，如果能忆念释迦牟尼佛的生平和功德，并尽可能地诵经持咒，行持食素、戒杀、放生等善法，一定会为今生来世带来不可思议的利益。
释迦牟尼佛(公元前623年～公元前543年)是古印度北部迦毗罗卫国的王子。据佛经记载，释迦牟尼在19岁时，有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼，舍弃王族生活，出家修行。35岁时，他在菩提树下证悟了世界人生实相，了知了超越生死的涅槃之道，随即在印度北部、中部恒河流域一带传教，次第转了三次法轮，利益了无数的众生，80岁时在拘尸那迦城示现涅槃。
释迦牟尼佛为众生开示解脱烦恼、痛苦的方法，从而令众生脱离苦海，并获得暂时及究竟的安乐，对众生有巨大的恩德。作为佛弟子，无论是在平时，还是在这样殊胜的日子里，都应该不忘忆念佛陀。
《楞严经》说：“忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”
《华严经》说：“嗟，佛子!何人见闻忆念如来无上正等觉，皆生巨大善根功德，此种功德于此众生修持无上菩提具真实难言之大意义。能助其除障、满愿、去一切诱惑、所求皆得承办、享用所有有为法之安乐，直至取无为法之智、圆满最究竟愿望、得自然本智之果。”
法王如意宝曾说过：“作为佛门弟子，每天都应该念诵释迦牟尼佛的仪轨及心咒。”
在即将到来的释迦牟尼佛加持日里，希望大家能念诵释迦牟尼佛的仪轨及心咒，尽可能地行持各种善法，并发愿早日像释迦牟尼佛那样福慧圆满，终成正果。
殊胜日行善 别忘调整发心
慈诚罗珠堪布
开示说：
在殊胜的日子去放生、做善事，如果希望积累一些福报，这是没问题的，最终要看这个福报是为了什么。如果是为了个人的健康、为了个人的生活，那这样实际上就是一种功利心。当然，这在人天佛教里面是允许有的，是一个正常的现象。因为人的层次就是这么高，其他的利他、成佛，这个离他很遥远，他暂时不能接受，他就需要自己的幸福生活，其他的暂时不需要。这样的人，我们不能强求。他们既然追求这一点，那么这个方法可以达到他的目标，这样也是可以的。
当然，如果站得比较高一点，从大乘佛教的角度来看，这个是不可以的。比如说你在殊胜的这一天去放生，为什么呢？因为想要有功德。为什么要有功德呢？因为希望多累积一些功德，然后把这个功德分享给所有人，希望以你我的这个功德，可以让所有人健康长寿、幸福。那这样的话，实际上你是代表所有人、代表所有的生命去放生，这是没有问题的。所以，可以还是不可以，最终还是要看你学佛的层次，另外一个还要看你自己的发心、目标。
当日食遇上释迦牟尼佛加持日，就意味着我们迎来了一次珍贵的修法时机。明天，即可以念诵释迦牟尼佛的仪轨及心咒，还可以在发生日食的时间段(18时13分至19时15分)念诵《普贤王如来愿文》，在《普贤王如来愿文》中明确提到在日食、月食、冬至、夏至时念诵发愿文，会有不可思议的功德。
让我们一起以清净的发心来念诵，共同祈祷一切众生逐渐摆脱痛苦，最终成佛。
普贤王如来愿文
吙!
现有轮涅一切法
一基二道及二果
觉与无明所幻现
普贤如来广大愿
普愿一切诸有情
法界宫殿中成佛
诸法之基本无为
自然广大不可说
轮涅二法名亦无
明了此义即成佛
不明诸众轮回转
普愿三界众有情
明了本基无说义
普贤如来我亦然
无因无缘之基义
了达此基自然证
无有内外诸增减
无念无垢无沾染
是故自现无过患
自证本面中安住
三有毁坏亦无畏
心与境相无二故
于五妙欲无贪著
远离分别自然智
无有色相及五毒
觉性光明未灭故
一体本具五智慧
五种智慧成熟时
现出原始五部佛
于此智慧广增上
四十二尊佛陀现
五种智慧妙力显
六十饮血本尊现
于此基觉未曾迷
我即原始本初佛
由我所发广大愿
三界轮回诸有情
明了自然本来智
广大智慧愿周遍
我之化身无间断
化现无量百俱胝
应机调化随缘现
由我所发悲愿力
三界轮回诸有情
悉皆解脱六道处
初始迷乱诸众生
本基觉性未显现
无所忆念昏昧住
此即无明迷惑因
于此忽然昏迷中
怖畏心念纷乱起
自他嗔执由此生
习气辗转渐增长
遂入轮回流转生
由此五毒烦恼盛
五毒恶业无间断
彼诸众生迷乱基
即是无念无明故
由我佛发广大愿
悉皆明了自本智
俱生我执之无明
即是无念散乱心
遍计我执之无明
是为自他二取执
俱生遍计二无明
一切众生迷乱基
由我佛发广大愿
令诸轮回众有情
无念黑暗悉消除
二执妄识得清净
愿得明了本来面
二取分别即疑惑
由生微细贪著时
浓厚习气渐增长
食财衣处及友伴
五妙欲及众亲眷
于悦意境生贪执
此即世间诸迷乱
能所二取业无尽
贪欲果报成熟时
贪吝所感饿鬼中
生受难忍饥渴苦
由我佛发广大愿
令诸贪心众有情
于外不舍贪欲境
于内不取贪执心
自心坦然而安住
觉性本面赤裸现
妙观察智愿证得
于诸外境之显现
生起微细怖畏心
嗔恚习气渐增长
执敌打杀害心生
嗔恚果报成熟时
地狱饱受煎熬苦
由我佛发广大愿
六道一切诸有情
瞋恚烦恼猛生时
坦然安住勿取舍
觉性本面赤裸现
大圆镜智愿证得
自心生起骄慢故
于他竞斗生讥毁
由起猛利慢心故
自他饱受争战苦
彼业果报成熟时
生天道受迁堕苦
由我佛发广大愿
令诸慢心众有情
彼时自心坦然住
觉性本面赤裸现
平等性智愿证得
二取习气增长故
自赞毁他造苦业
竞赛斗争心增故
杀戮投生非天道
果熟堕落地狱处
由我佛发广大愿
心生竞斗诸有情
勿起敌执坦然住
觉性本面赤裸现
成所作智愿证得
无念庸俗及散乱
昏沉蒙昧及忘失
闷绝懈怠愚痴故
果感无依旁生中
由我佛发广大愿
令于痴心昏暗中
清明正念朗然生
愿证法界体性智
三界一切诸有情
普基佛我皆等同
由无念故入迷基
现今造诸无义业
六趣轮回如迷梦
我即原始本初佛
为化六道众有情
以普贤王广大愿
令诸众生尽无余
悉于法界中成佛
阿吙
尔后具力瑜伽者
自明无迷觉性中
发起如是广大愿
闻此愿文诸有情
于三世内即成佛
或于日食月食际
或于地震雷鸣时
冬至夏至年时节
自身明观普贤王
悉皆听闻而讽诵
三界一切众有情
由我瑜伽行者愿
渐次解脱诸痛苦
究竟圆满正等觉
注：本文根据慈诚罗珠堪布相关开示编辑整理
素材来源：
《慧灯之光》三：《阿弥陀佛修法》之《附录一：受戒行善的殊胜日》
《发掘生命的吉光片羽》之《慧灯?问道》“放生篇”第5期
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