南怀瑾先生:念身不求无病,处世不求无难,究心不求无障,立行不求无魔
2017/12/29 和君商学

     《清规》就是百丈禅师所创立,作后世丛林清净仪轨的守则。后代的禅师们,虽亦有另作规则的,但都宗奉《百丈清规》为主。明太祖朱元璋作的《祖训》,清帝康熙作的《圣喻广训》,他们原始体裁的渊源,便是由于《禅门清规》和《禅林宝训》所启发。《百丈清规》原件,早已失传,现在仅有的清规,只有元代敕修的《百丈清规》,以及《百丈清规证义》、《禅苑清规》、《入众日用》、《入众须知》、《幻住清规》、《丛林校定清规总要》、《禅林备用清规》、《日用清规》、《禅林两序须知》等书。日本另有《大鉴清规》、《永平清规》、《莹山清规》等书。但都时届千余年,已经不是百丈旧时原式。就是本文所记叙的,也只简略杂合近代的丛林规矩,已经加入不少的时代气氛了。兹且摘录数则有关文字以作参考。……

     百丈大智禅师丛林要则二十条:

     丛林以无事为兴盛。

     修行以念佛为稳当。

     精进以持戒为第一。

     疾病以减食为汤药。

     烦恼以忍辱为菩提。

     是非以不辩为解脱。

     留众以老成为真情。

     执事以尽心为有功。

     语言以减少为直截。

     长幼以慈和为进德。

     学问以勤习为入门。

     因果以明白为无过。

     老死以无常为警策。

     佛事以精严为切实。

     待客以至诚为供养。

     山门以耆旧为庄严。

     凡事以预立为不劳。

     处众以谦恭为有礼。

     遇险以不乱为定力。

     济物以慈悲为根本。

     《宝王三昧论》:

     一、念身不求无病,身无病则贪欲易生。

     二、处世不求无难,世无难则骄奢必起。

     三、究心不求无障,心无障则所学躐等。

     四、立行不求无魔,行无魔则誓愿不坚。

     五、谋事不求易成,事易成则志存轻慢。

     六、交情不求益吾,交益吾则亏损道义。

     七、于人不求顺适,人顺适则心必自矜。

     八、施德不求望报,德望报则意有所图。

     九、见利不求沾分,利沾分则痴心亦动。

     十、被抑不求急明,抑急明则怨恨滋生。

     是故圣人设化,以病苦为良药,以患难为逍遥,以遮障为解脱,以群魔为法侣,以留难为成就,以敝交为资粮,以逆人为园林,以布德为弃屣,以疏利为富贵,以屈抑为行门。

     如是居碍反通,求通反碍。是以如来于障碍中,得菩提道。至若鸯崛摩罗之辈,提婆达多之徒,皆来作逆,而我佛悉与记莂,化令成佛。岂非彼逆,乃吾之顺也,彼坏乃我之成也。而今时,世俗学道之人,若不先居于碍,则障碍至时,不能排遣,使法王大宝,由兹而失,可不惜哉!可不惜哉!(余略)……

    

     中国传统文化,素来是以儒家为主流。儒家高悬大同天下的目的,是以礼乐为主道政治的中心。由于礼乐的至治,就可以实现《礼运》篇的天下为公的目的。但是经过数千年的传习,一直到了唐代,才只有在佛教禅宗的丛林制度里,实现了一个天下为公的社会。它在形式上,固然是一种佛教僧众的集团,然在精神上,它是融合礼乐的真义和佛教戒律的典型。“礼失而求诸野”,如果讲到一个真善美的社会风规,恐怕只有求之于丛林制度了。但是也还不能做为治国平天下的规模,因为国事天下事,与丛林社会相比,其艰难复杂,又何止百千万倍。人是一个有情感和理性的生物,无论性和情,只要偏重在哪一面,就不能两得其平,结果都不会安定人生的。……

     百丈禅师创建丛林以来,他的初衷本意,只是为了便利出家僧众,不为生活所障碍,能够无牵无挂,好好地老实修行,安心求道。他并不想建立一个什么社会,而且更没有宗教组织的野心存在,所谓“君子爱人以德”则有之,如果认为他是予志自雄,绝对无此用心。尤其是他没有用世之心,所以他的一切措施,自然而然地便合于儒佛两家慈悲仁义的宗旨了。如果他有世务上的希求,那便会如佛经所说:“因地不真,果遭纡曲。”岂能成为千古宗师?在他当时,一般人之所以责骂他是破戒比丘,只因大家抵死执著印度原始佛教的戒律,认为出家为僧,便不应该耕种谋生的。站在我们千秋后世的立场来看,如果他当时不毅然改制,还让僧众们保特印度原来的乞食制度,佛教岂能保存其规模,传流到现在吗?禅宗最重人们确有见地,佛教称佛为大雄。时移世变,时代的潮流,由农业社会的生活方式,已经进到工商业科学化的今天,追怀先哲,真有不知我与谁归之叹了。

     ——南怀瑾先生《禅宗丛林制度与中国社会》

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