酣畅淋漓！省厅一位年轻干部在河南大学演讲时说......
2016/11/19 基层干部参阅
以只争朝夕的姿态迎接人生的盛夏
——在河南大学法学院的演讲
(2016年11月19日)
“只争朝夕”，出自于毛主席的《满江红》，“多少事，从来急。天地转，光阴迫。一万年太久，只争朝夕。”“盛夏”是说，虽然从时令上讲已是冬天，但从整个人生的角度看，青年时期，特别是大学期间，正值人生的盛夏。
内容分为三个部分，也就是三个设问：
——人生何为？在对的时间做对的事。
——大学何为？说千道万，还是读书。
——读书何为？归根结底，就是做事。
主要围绕为何要读书、怎么样读书，及读书做什么的话题，谈一些自己的感悟和体会。
一、人生何为？
——在对的时间，做对的事!
自考入大学以来，至今十六载。以08年毕业为分界点，读书学习与上班工作，时间各占一半。成功的经验，就是在对的时间做了对的事情；失败的教训，要么时间不对，要么事情不对。
大学期间，对的事情，就是如饥似渴地读书学习，求得真知识，提升综合能力，把自己锻炼成才，为以后从事社会所需要的工作打下坚实的基础。
工作以后，对的事情，就是恪尽职守，兢兢业业，找准自己的人生定位，在做好本职的前提下充分发挥出自己的聪明才智，为社会为国家做出应有的贡献，实现自我人生价值。
是选择以只争朝夕的态度，抓住每一分每一秒，绝不浪费这最好的时间；还是选择昏昏噩噩、草率应付的心态，让这青春年华白白流走？这是每个青年必须严肃面对并认真回答的问题。
我们通过列举几个事例或现象，来进一步说明，无悔的人生，必然是在每个阶段干好属于这个阶段的事情。
1激进与保守
西方政治谚语：年轻却不激进，没心；老了却不保守，没脑。三十岁的人不进取，六十岁的人不守成，这个民族就没什么希望。
90后的刘媛媛在《年轻人能为世界做点什么》演讲中大声疾呼：“我们不是来适应社会的，而是来改变社会的。”对青年人来说，重要的是创新，是前进，是改变；老年人要的是稳重，是把握住航行的方向，是懂得要时不时地停下来反思和休整。
2儿童与成年
新版《中小学生守则》删除了"见义勇为，敢于斗争，对违反社会公德的行为要进行劝阻"等规定。
当前社会已形成共识，对未成年人见义勇为，不提倡、不宣传、不鼓励，避免盲目模仿。道理非常简单，他们本身就是社会应予优先特殊保护的对象。
儿童的天职就是玩，没别的事，如果让儿童去救国，那有点荒唐。首先在大人方面是失职，没有把国家治理好，让儿童来救国；而对儿童来说，这也不是他的事。这是儿童和成人所承担的责任有所区别。
3春夏与秋冬
钱理群先生在《漫谈大学之大》演讲中指出：
一个人的成长应顺其自然。人的生命就像自然的四季：小学和中学是人生的春天；大学是人生的夏天，即盛夏季节；毕业后到中年是人生的秋天；到了老年就是人生的冬天。人生的季节跟自然的季节一样，春天该做春天的事，夏天该做夏天的事。
自然季节不能颠倒，人生季节同样不能颠倒。
4少年老成与少不更事
著名翻译家和作家李霁野先生在《试谈人生》的演讲中提出，一个人应当每个时期有每个时期的生活。
少年时，要避免早熟，不要“少年老成”，不要将小孩子看成或变作小老头。青年时，要避免早衰，要朝气蓬勃、“少不更事”，不要暮气沉沉，把什么事情都看透了。老年时，要避免早死，也就是精神的死亡，不要变成排斥新事物和新思想的老顽固。
童年乃至少年时期如何，我们自己无从掌握，也没有能力支配，并且都已经过去，遗憾和后悔无济于事。但青年以后的生活，主要操控在自己手中。是打算把自己镀造成金的、铜的？还是铁的？完全取决于我们自己的态度和努力。
5自然科学与社会科学
《毛泽东文集》第二卷有一篇《给毛岸英、毛岸青的信》(1941年1月31日)。在信中毛主席谆谆教诲：“惟有一事向你们建议，趁着年纪尚轻，多向自然科学学习，少谈些政治。政治是要谈的，但目前以潜心多学习自然科学为宜，社会科学辅之。将来可倒置过来，以社会科学为主，自然科学为辅。总之注意科学，只有科学是真学问，将来用处无穷。”
从怎样更有利于青年接受教育的角度看，两种文化知识在适当时机可以倒置的观点是有科学依据的。青年人接受新事物新知识的能力较强，记忆力也较好，这时更适合学习一些自然科学；待其思想较为成熟后，摈弃了先前的幼稚看法，也增加了对一些“不良”社会思潮的免疫力，再来从事社会实践活动，可以避免误入歧途的危险。
6高中与大学
目前的高考还是择优录取的选拔性考试，高中阶段的学习是为了考上更好的大学，目的性非常强，可供学生个体发挥独立性的地方很少。真正意义上的读书学习，时机并不成熟。
考上大学后，一切从头开始。不论成绩高低、环境优劣，每个人几乎又重新走到了同一起跑线上；再加上大学毕业是取得证书的资格性考试，成绩和分数不再是衡量学生能力的唯一标尺。
这就使大学期间，同学们获得了前所未有、此后也不可能再有的独立自主的学习机会。大学期间最应该做的，就是通过不断地读书学习，提升综合能力和素质，塑造健全人格。
我们不可能指望，在课堂上掌握的某一具体专业知识，可以在现实生活中直接予以运用，甚至一一对号入座。实在地说，天底下并没有可以套用的现成理论。
我们所能得到的，仅是通过各种知识的汇合而成的一种综合能力，这就是分析并解决现实问题的能力，它让我们明白该怎样看待自己、人生和社会，又该怎么做人、做事。
《红楼梦》中有两句话说得好：“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”我的体会是，若要做到“人情练达”，前提必须要“洞明世事”，很大程度上，这得靠我们在学校学来的本事。
二、大学何为？
——说千道万，还是读书!
关于读书，名家大师们讲得很多。此刻，只谈谈自己的一些切身体会。从提升综合能力和人格素养的角度，而不是从做学问、搞研究的角度，怎么样才算是会读书呢？归纳起来，就是做到“八要”。
1要打破藩篱
就是要合理调配好教材与专著、专与博、法学与其他社会学科之间的关系。
攻读社会科学，不要受专业的限制，要敢于打破专业藩篱。“法之理在法外”。法学是一门社会性实践性很强的学科，一个学习法律的人，如果对法律之外的知识所知甚少，那不仅是他自己的悲哀，更将是整个社会的不幸。
对于法学职业人来说，“专”是本职，“博”是基础。对一些基本法律，要精通熟练掌握其基本原理和主要精神；但绝不能将自己的知识视野限制在一个狭小的范围内，而是应当广泛地猎取诸如历史、政治、经济、社会等各方面的知识。这对于将来从事任何一项工作的重要性，都是不言而喻的。
特别要提一下历史。历史是过往经验的总结。读史可以明智，可以知兴替、鉴得失。从事社会实践，固然可以获取一些直接经验，但更多的，是通过各种途径获得间接经验，读历史就是最好的途经。
2要多读经典
就是要注意调配好经典与普及性、知识性书籍之间的关系。
现代社会越是繁忙，时间精力越是有限，读经典越是有其必要性；在经典与普及性、知识性的书籍之间，有一个层次关系，而我们的阅读，也就相应地有一个阶段转换。
经典与普及性读物，各有其价值所在。普及性读物当然需要读，至少可以获得先前所不了解的知识，这就是效果。一旦获得了相关知识，就应适时地选择一些经典来读，否则只能停留在“知道”和“了解”的层次，无法获得更高层次的精神享受，甚至不能“知其所以然”。
关于经典与普通读物的区别，打个比方，如果要读朱元璋、张居正、李鸿章等人，在开始时，可以到网上或书店找一些相关的材料或书籍来读，但如果要深入研究，梁启超的《李鸿章传》、吴晗的《朱元璋传》、朱东润的《张居正大传》，这几本书就绕不过去；并且只有当你已经读了一些普及性、知识性读物之后，才能更深刻地理解这些名著的伟大和不同凡响之处。
取法乎上，仅得为中。“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。”我们在大量地阅读了经典之后，不但不会贬低普及性、知识性读物的价值，反而会获得一种平常心，会更加认识到它们各自的价值所在，真正做到物有所值，物尽其用。
需要说明的是，读经典，不是局限在中国古代的经、史、子、集。实则读书无古今之别，无中外之分，甚至无所谓有用无用，关键在于能够融会贯通，不要人为地给自己设定圈子。莎士比亚的悲剧、曹雪芹的《红楼梦》，马克思的《资本论》、康德的“三大批判”，阿加莎·克里斯蒂的侦探小说、荷兰人高罗佩的《大唐狄公案》，都可以进行严肃认真地阅读。
3要多读原典
就是要注意调配原典与解读性、评论性书籍之间的关系。
原典，与经典有一定的联系，但又不能完全划等号，二者的参照物有所不同。经典对应的是普及性、知识性读物，而原典对应的是解读性、评论性作品。金克木先生认为，书籍和文化一样，总是累积起来的，总有些书是绝大部分书的基础，离了这些书，其他书就无所依附。
读书应以读原典为主，要多读那些经常被人提及和被解读的书，多读那些不依附其他而为其他所依附的书，而不要只读或者少读那些解读或评论别人著作的书。延伸一下就是，要多读纸质的、有系统的书籍和著作，少看微信文章，少喝“心灵鸡汤”。
在著书创作方面，顾炎武有“采铜于山”和“废铜铸钱”的比喻。来新夏先生也有“挑水倒水”的解说。“挑水者，用桶从源源不断的河里挑水，用完再挑，水无穷尽；倒水者，则由别人从河里挑来的水桶中倒水，虽云轻而易举，但倒水时洒一些，势所难免，一如资料之一转再转而走样。一旦别人之桶空，则不知别人桶中之水从何而来，只能‘望桶兴叹’。”
读经典，是古今中外都适用，但读原典，对多数人来说，则更适用于读中国书，特别是历史古籍、国学原典。诸如“四书”、《史记》《资治通鉴》、唐诗宋词，要尽量读原典，自己去领悟体会。只有在遇到不解的地方，才想着去读一读注解，不要只读或一开始就读现代人翻译的白话文。
与其读《于丹<论语>心得》、易中天的《品三国》，不如自己用心把《论语》、《三国志》等书好好读一读，哪怕是只有一点的心得，也是自己的切身体会，其现实意义，恐怕要比人云亦云、拾人牙慧多得多。
4要抓住时机
就是要合理调配好听课与自学、社交与读书之间的关系。
大学期间，虽然时间宽裕，但也并非不食人间烟火的神仙，还是有一些必要的事务需要处理，有一些社交应酬场合。提倡读书学习，不是要我们成为“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”的书呆子。
因此，就要合理调配利用好时间，既要在课堂上学，更要充分利用好各类知识讲座、图书馆的资源。大学的图书馆就是一座知识的宝库。可以毫不夸张地说，每天认真听课的学生，未必就是合格的大学生，但每天都能坚持走进图书馆的学生，一定会是个合格的大学生。
另外，真正读一些大部头的书，必须集中时间和精力，下大力气，用“猛火煮”。否则，像克劳塞维茨《战争论》、吉本《罗马帝国衰亡史》、托克维尔《论美国的民主》一类的书，若是以每天只能读几页的速度，多长时间才能看得完呢？
5要注重方法
读书靠领悟，也是有方法的。这里的方法毋宁说是态度，因读书无他法，只管读便是法。(《朱子读书法》)
陶渊明“好读书不求甚解”，诸葛亮“每读书仅观其大略”。南宋陈善说：“读书须知出入法。始当求其所以入，终当求其所以出。见得亲切，此是‘入书法’；用得透脱，此是‘出书法’。唯知入知出，乃尽读书之法也。”曾国藩说：“读新书宜求速，温旧书宜求熟。”甚至马克思的“没有量的累积，谈何质的提高”，都可以用来作读书的态度。
比如阅读速度的快慢问题。“一目十行”“过目不忘”，不过是骗人的谎话。“快”是由“慢”打基础的，一开始读书，不可能是“快枪手”，要先慢而后快。
一方面，只有一定量的积累之后才会有质的提高。由于知识之间的相互继承，在阅读了大量的著作之后，对于某方面的知识，基本层面上已经有了大体的了解。不管哪本书，只要涉及到这个主题，许多知识就是已经掌握了的，阅读起来就比较容易，在外人看来也就显得快了。
另一方面，古语说，由俭入奢易，由奢入俭难。套用到读书上，是由读难懂的书到读易懂的书，速度相对较快，就是由经典、原典，到读普及性、评论性的书籍，是相对简单的。如果你读了康德、黑格尔的哲学，再去读其他哲学著作，或许就会容易一些。
因此，时不时地读一些看似费时费力、晦涩难懂的著作，也是提高阅读速度的一个方法。
6要勤动笔墨
好记性不如烂笔头，读书要坚持做笔记，多尝试写写小文章。一些名家大家和会读书的人，往往是“不动笔墨不读书”。我们看毛主席读的二十四史、《资治通鉴》等，到处都是批语、评论、标注，就是这个道理。
朱光潜有一篇名为《如何把“死”的知识变“活”》的文章，其中说道：“知识要借写作才能明确化，思想要借写作才能谨严化，知识和思想都要借写作才能系统化、有机化。”
爱读书的人常有个感觉，一些书，刚读过时颇有些心得，如不能随手作些笔记、札记或文章，日子一过，这些心得就会不知不觉地消逝。有些书，看书名是读过的，但若说里面的内容，就含糊其辞了；再问当时读它的感受，就只能“顾左右而言他”了。这都是不做笔记的遗憾。
相反，由想法诉诸于文字的过程，既是需要作出更多努力的过程，你得查找资料，在下笔写一句话之前，可能要搜罗数十甚至千把字的资料才行；这也是使自己的感性认识上升为理性认识的过程，需要经过大脑不断进行思考，对先前的一些想法进行修正，并不断完善，有时一些想法只有在形成文字后才能有所完善。
7要独立思考
“尽信书则不如无书。”在读书学习的过程中，要注重锻炼独立思考的能力。
我们都知道，容易得到的东西，失去它也就容易，知识更是如此。曾国藩有言：“不深思则不能造于道，不深思而得者，其得易失。”大意是说：不深思就不能掌握道理，不经过深思而得到的东西，即使得到了也容易失掉。
独立自主的思考，不鹦鹉学舌、亦步亦趋，对于现代人来说，是一种至关重要的能力。特别是微信、互联网时代，各种谣言、谣传满天飞，到处是伪知识、片面极端言论，独立思考、辨别真伪、自主判断，显得尤为重要。
独立思考的能力和敢于批判的精神不是天生的，也不可能在短时间内就具备。真知识是必须在认真严肃地阅读大量经典著作之后，才能确定属于自己的。谁都不可能瞬间就获得独立的思考能力、批判的精神和严密的逻辑思维，无非是阅读的过程中多动一点脑筋，逐渐地使自己的内心强大起来。
8要持之以恒
曾国藩在《与诸弟书》中写道：“盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则断不敢为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足；有恒则断无不成之事。此三者，缺一不可。”
有志，是要立常志；有识，则更主要是一种学习和实践后的成果、效果；唯有恒心，是自己必须一以贯之、长期坚持的，也是最紧要的。
谁都不会随随便便成功，读书更是如此。相信只要能够坚持下去，持之以恒，定能有所收获。天道酬勤，功不唐捐，势理必然。据称，从20世纪30年代开始的60多年里，钱钟书先生不间断地记笔记，单是外文笔记就达200多本、35000多页，装在铁箱、木箱、纸箱、麻袋、甚至枕套里。
这该是一幅怎样壮观的场景!背后承载了多少艰辛的付出!
三、读书何为？
——归根结底，就是做事!
大学期间，除了学会学习，学会做人，还要学会做事。我们学习思考的目的，归结到最终，还是要做事。
1用心做事
“天下无难事，只怕有心人”。用心去做事，就没有做不成的事。
孙中山先生有句名言：“要立志做大事，不要做大官”。“凡职业无论大小，官阶无论高卑，若不能立志，虽做皇帝，做总统，亦无事可做；若能立志，则虽做一小官，做一工人，亦足以成大事。”并且，还对“大事”下了一个确切的定义：“无论哪一件事，只要从头至尾彻底做成功，便是大事。”
他对青年学生们说：“古今人物之名望的高大，不是在他所做的官大，是在他所做的事业成功。如果一件事业能够成功，便能够享大名。所以我劝诸君立志，是要做大事，不可要做大官。”“我贡献诸君的，就是要诸君立志，要有国民的大志气，专心做一件事，帮助国家变成富强。”
梁启超先生也有类似的观念。他于《1923年11月5日致思顺书》写道：“天下事业无所谓大小，士大夫救济天下和农夫善治其十亩之田所成就一样。只要在自己责任内，尽自己力量做去，便是第一等人物。”“一门三院士、九子皆才俊。”任公教育子女的成功，举世共睹。
新津春子，因为最会打扫卫生，被封为日本“国宝级匠人”。面积76万平方米的“东京羽田机场”，连续多年被评为“世界上最干净的机场”。春子从来不觉得自己做的事情有多么了不起，而总是谦恭地说道：“我只是把这里当成是自己的家，好好招待客人，用尽心思让他们感受到‘理所当然的日常环境’。”
2敢于担当
“大事难事看担当”。遇到困难挫折要迎难而上、敢于担当。
北宋中叶，内忧外患频仍，士大夫群体要么束手无策，要么揣着明白装糊涂，唯有王安石挺身而出，变法革新，成就大有为的事业。
南宋初建，赵构只想偏安一隅，苟延残喘，但岳飞的目标从来都是收复中原、直捣黄龙，他心中所想的是中土万千的生灵。
面对土木堡之变造成的灭顶之灾，满朝文武谁不清楚局势已然危如累卵，但只有于谦力挽狂澜，使得整个局面转危为安。
张居正公忠体国、呕心沥血，即便得罪天下人，也要致力于再造大明中兴。
至于文天祥，在宋元之战胜负已定、朝廷征兵无人响应的情况下，起兵勤王，以身赴难，岂非“知其不可而为之”的大担当？
他们的共同特点，就是面对困难，敢于不顾非议，挺身而出，毅然担当起自身甚至是整个阶级、民族所担负的职责。他们都是实干家，把毕生所学完全地奉献给了国家、民族。
“不谋全局者，不足以谋一域；不谋万世者，不足以谋一时。”平常多读一读这些人物，心中所想的是大格局、大人生、大事业，多多少少会感染自己一些。男儿生长于天地间，总须有一番抱负立于心头，视野不可局限一隅，格局亦不可局限一处。
3知行合一
空言无益，不如付诸于实行，崇尚实干、注重实践。对于在校学生来说，所谓“做事”，就是读书，或者主要是读书，而不是其他。真知即行。
现在许多人将读书和做事对立起来，以为读书仅仅是获得知识，做事才是真正实行，却不知读书也是实行的一种，读书和做其他任何事情一样，都是一件必须下定决心脚踏实地去做的实事。
开始读书便是开始去做一件事了。只说读书好，感觉哪本书很值得读，但就是不老老实实去读，等于白说。若要着实去做事，且把读书这件事做好。
当然，在已然从事具体工作之后，读书应“不碍于办事”，应当在办事之闲暇时挤出时间用来读书，不宜本末倒置、喧宾夺主，因读书而误了工作。
最后，赠送大家一段话共勉，作为此次演讲的结语。
这是八年前毕业时写给同学的赠言：泰戈尔说：“如果错过了太阳时你流了泪，那么你也要错过群星了。”我们总是在哀叹过去和梦想未来之间遗失了现在，使现在成为过去，再接着梦想未来。而一个人真正拥有的却只有现在，时间唯一能从他那里夺去的也只是现在。让我们把现在的每一秒都视为生命的最后时刻来度过吧!
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