学诚大和尚：最圆满的智慧即通达空性
2015/2/12 龙泉寺龙泉之声
【学诚大和尚开示】
网友1：和朋友交流佛法，我说学佛的目标是成佛、普渡众生。朋友则说，没有众生可度，做自己就好了。弟子不知该怎样回答朋友才如法。
学诚大和尚：从究竟空义来说，没有众生，又何来自己呢？如幻佛度如幻众生，不即不离，空有不二。第一步自己先树立信心与正知见，不急于说服别人、改变别人。与人相处要多关怀、结善缘，随缘劝解。
网友2：请问若万法众生皆是自心的投影，那么证悟后万法众生皆空，又何来众生去度？当然度众生为成佛目的，但空性见解与其的逻辑关系依旧没想通。
学诚大和尚：如幻菩萨，度如幻众生；度一切众生，而实无一众生可度。离诸戏论，真实修行。
网友3：既然我佛了证性空，不住相生心，为什么要广为说法，普度众生呢，一念善，算不算执着呢？很多法师，一生翻经弘佛，算不算执着呢，要怎么理解呢？
学诚大和尚：佛法是悲智双运，二事兼用。虽观一切空，而不舍众生；虽怜愍众生，不舍一切空。广行一切利生事业而不著，亦不取相。
网友4：佛学教导我们要空化自己的有限观念。但"空化"这一追求也需要某种观念作为指导；而且，对那种指导"空化"的观念也要进行空化，如此推导，无穷后退。虽然人在空化自己的观念时能够体验到升华，但人岂不是自始至终都牢牢为某种观念所束缚？
学诚大和尚：佛法是对治法，每一个法都是为了对治一种烦恼，而并非一个绝对的观念。说“自性空”是为了对治执着，说“缘起有”是为了对治恶取空，当烦恼渐消、智慧渐增时，便能够体悟到非空非有、即空即有的中道实相。
网友5：我一直认为佛是没有的，连没有也没有，我说“连没有也没有”这个也没有，如此反复我能一直说下去。然后因为我或者执着与“空”，就动摇了佛教的因果观，认为因果是没有，西天是没有的，最后我只能解释，佛只是教人向善，它虚构了一个没有的功德，让人有至死不渝向善的信仰。明知没有还去信。
学诚大和尚：佛教中的“空”并不等于“没有”，而是指万事万物永远在变化之中，没有实在不变的事物。正因为这种随缘生灭的特点，所以因果才能成立，“以有空义故，一切法得成”。缘起有而本性空，非空非有，乃中道实相。佛、因果、功德，都是真实不虚的。
网友6：有人说，修行应该不分世间善恶，说这是“无著于人相、众生相、寿者相”，他还说，善恶好坏也是没有相的。但如果真是这样的，那我们为什么要持戒呢？那岂不是可以随意破坏世间道德和法律，尽可能的杀戮邪淫等等，这跟邪魔外道有什么区别呢？但如果分善恶，他说就着相了。这是怎么回事？
学诚大和尚：这是他错解佛法，堕入顽空。唐朝道宣律师《净心诫观法》说：“佛法大海，无智莫入；宝台千仞，非阶莫升。始入道门，未修戒定，越学空宗，佛不随喜。”弘一大师曾说：“因常人闻说空义，误以为著空之见。此乃大误，且极危险。经云：‘宁起有见如须弥山，不起空见如芥如芥子许。’”
网友7：让心去皈依什么？既然是空性何处可依？
学诚大和尚：未达空性之人，口说空性，实则于爱处生爱，嗔处生嗔，慢处生慢，痴处生痴，只是自欺欺人而已。
网友8：我总觉得，不论你向內还是向外，最后都是一个过程和一场空。
学诚大和尚：佛法也谈“空”，但与世间所谈的“一场空”意思却截然不同。前者是诸法平等的甚深妙意，后者是消极断灭的错误见地。人生可以有不同的目标，但其实每一个目标都指向同一个方向：离苦得乐。发展科技也好，追求名利也好，学佛修行也好，归根究底都是害怕受到伤害，希望得到更多的快乐。但向外求永远无法达到真正的离苦得乐，唯有在心地上开发，才能达到最终的解脱，那才是大自在、真快乐。
网友9：如果说我们的身体不存在，那爱肯定也不存在，但是为什么我们又活在这世间，那世间的爱该爱还是不该爱？又为什么会有这么多的感情？难道非要证悟空性才能解决吗？
学诚大和尚：佛法所说的“空”，不是指一切不存在，而是不实在。人的身体也好，感情也好，时时刻刻都在发生变化，因为身体的变化，人才会出生、长大、衰老；因为感情的变化，世界上才会有那么多悲欢离合。这一切无不在诉说着“空”的道理。佛法指出这一点，是要我们放下执着，减少痛苦。
网友10：所谓“事来心始现，事去心随空”。当“事去”时，如何将心放于空中？自己在空中经常茫然而不知如何安心？
学诚大和尚：佛法所说“空”，不是茫茫无一物，“什么都没有”的状态。“空”是一个佛法术语，用来说明万法因缘生的道理、破斥我们对人和事的执着。心中茫然是无宗旨、无计划的表现，要令心安住，需要树立长远的目标。
网友11：说空让众生不执著，说有让众生谨慎因果。那么，反过来也成立啊，因为有所以我们执著；因为空，所以不谨慎因果。觉得矛盾迷惑。还有法师说离心不离境，离境就麻烦了，怎么会麻烦呢，修行不就是要离开恶友亲近善友，才容易成就吗？
学诚大和尚：说空是为了对治有，说有是为了对治空，本质是空有不二，众生总是容易偏向一边。“离心不离境”之语也是对治法，对治的是一味躲避境界、偏空沉寂的知见和心态。远离恶友、亲近善友是通过外境的清净来帮助我们实现内心的清净。
网友12：什么才是空呢？对每事每物都耿耿于怀，又怎样才能空呢？
学诚大和尚：空的意思就是可以改变的，没有孤立不变的东西。万事万物都在改变，心却一直卡在某个状态，怎样能不苦呢？不是外在的不如意把自己压垮了，而是内心堆积的妄想与执着把快乐覆盖了。认识到一切都与自己的心有关系，就能善用空，通过自己的发心去组合因缘，让事情越来越好，而心毫无粘滞。
网友13：我可以从文字上理解名、利、权力等等的空性。现在也只能做到的是对于物质追求的心态平和些。但如何放下执着，如何在这世间权衡空与有？
学诚大和尚：第一步，对物质知足常乐；更进一步，要发起对慈悲与智慧的希求，转“五欲”为“善法欲”。既有放下的平静，又有向上的精进，人生就会充满希望、活力，减少烦恼、迷茫。
网友14：很多人把佛教的“空性”、“我空”，“法空”认为是“空无所有”，这样是非常消极的。
学诚大和尚：空，不等于空无所有。空是指万法因缘生，没有实在独立的自性。“以有空义故，一切法得成。”佛法谈空性，不是为了破坏一切法，而是为了建设一切法，因为诸法皆空，我们才能够消除烦恼、改善环境、超越平凡。
网友15：佛家讲空，那我是否要不吃不喝？
学诚大和尚：佛教所讲的“空”，是佛教里的一种术语，是对世间万物的理性说明，并不等于我们惯常所理解的“一切都不存在、无意义”，“空无一物”等，它的本意是“万事万物都由因缘所生”。
网友16：“空”是不介意吗？
学诚大和尚：空，是指“无自性”，一切都是因缘和合而成。人与人相处时所遇到的问题，也是由许许多多因缘组合而成。看到这些因缘，就不会只执着于其中一点。因为空，一切都是可改变的，不要以静止不变的成见去看待一人一事。
网友17：佛法讲世间万物都是空，连身体都不属于自己的。为何还要精进呢？
学诚大和尚：万法空，是所证果；精进，是能证因。
网友18：既然一切都是空的，无常的，还努力做甚？
学诚大和尚：“以有空义故，一切法得成。”正因为无常、空，所以人的生命有无限的希望和机会。"
网友19：佛学里说的一切皆空，修炼到最高境界就是一个“空”字，请问这个空是什么都没有了么？包括一切思维模式及意识也没有了么？但是一个人发大愿有了菩提心，这是自性的体现，如果达到了佛的最高境界的时候，是否这个菩提心也会成为“空”了呢？
学诚大和尚：空不是什么都没有，而是破除了一切烦恼与执着后所体证的境界。佛法包含悲、智两个方面，不可偏废。
网友20：那么佛法的空，不可得，应该怎样理解呢？请原谅，我更迷惑了。
学诚大和尚：空、不可得，不是用来理解的，而是由智慧去证悟的。学习佛法，不是要一步跨到这个境界，而是要先通过“有”的阶段，断恶修善、持戒修福，慢慢增长智慧，才能进入。学习佛法有次第、有方法，如果离开了善知识的指导，自己找经论来看，很容易越看越迷惑，找不到自己下脚之处。
网友21：一切法是众缘和合而成，皆无自性，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。而觉悟自性，如在无相上着相，只怕落空。应当在无相实相，即在无相而无不相中求得觉悟自性吗？
学诚大和尚：初学谈空相、实相，不是落入断灭空，就是在文字上打转，全部都是戏论。应踏踏实实在“有”上着手，才符合次第。学习业果的道理，生活中积极断恶修善。"
网友22：一切唯心造和真实不虚是如何统一的呢？
学诚大和尚：外在的森罗万象存在，但并非“真实不虚”，因为所有的一切都在不断的变化着。外境的存在与我们的心识有密不可分的关系。
网友23：请教您如何理解《心经》中“色即是空”的“色“字，在生活中如何感悟和体现。
学诚大和尚：色，用今天的话来讲就是物质，但它不完全等于物质。万事万物都是由许许多多因缘聚合而成，并无一成不变的实体，是之谓“空”。譬如这条微博，有电脑、有网络、有对话的双方才会存在，离开了这些因缘，就不会存在了。明白“色即是空”的道理，便不会执着于外在境界实有，从而能放下内心烦恼，通过改变、组合、善用种种因缘，来实现利益大众的事业。
网友24：怎样才能通俗的理解“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”这句话。
学诚大和尚：万物虽然分明显现而无实体，故“色不异空”；虽无实体而分明显现，故“空不异色”。虽然说“不异”，但观念上仍有色空之见在，更进一步说，色与空并不是两样：万物皆假相显现，并不是灭除了“色”而后为“空”，而是物质存在而不实，当体即空，故“色即是空，空即是色”。
网友25：比如一个物体，把它划分成最小的单位之后，比如分子下面是原子，原子再里面夸克等等，再无穷尽地划分下去，最后可能就是以一种能量的形式存在，这是空吗？
学诚大和尚：佛教里面的空，它跟能量存在还不一样。能量的存在不等于佛教里边的空。佛教里面谈到这些空，就是要超越于我们内在的种种对事物的对立的看法。它是空我们的内心，而不是空外在的境界。
网友26：请问“空无自性”是什么意思？
学诚大和尚：“空无自性”是指：无论物质还是精神，都是各种条件组成的，没有“天生而来”、实在不变的自体。
网友27：那慈悲与智慧在空性中又是什么？
学诚大和尚：空性，是万事万物存在的本质状态，即宇宙中并无任何一个实在不变的主体，一切事物都是由种种因缘聚散而生灭。最圆满的智慧即通达空性，如实了知诸法空相。慈悲是一种心态，简单说就是救世救人救苦救难的心。
网友28：请问何为“缘起性空”？
学诚大和尚：诸法的生灭都随因缘而起，离开因缘的聚散实无一物。譬如当下，有对话的双方、电脑、网络，用语言文字的组合，形成了这条微博，它是种种因缘聚合而“有”；而离开了这些要素，实无一物，它也随时可以被删除，并没有一条天生存在、永远不变的微博，这就是本性之“空”。
网友29：以缘起生灭的变化为空，那么诸法空相、不生不灭当作何解？
学诚大和尚：缘起生灭是从俗谛来讲，不生不灭是从真谛而言。譬如做梦，梦中有森然万物，也有人物的行为活动，然而醒来方知一切都是虚妄，并没有某事的发生或结束。
网友30：不同的人有不同的身份、性格，千差万别，此乃差别相，究其本质都是生命，此乃平等相，又如何理解无相之实相呢？生命存在的意义又是什么？
学诚大和尚：所有的生命、现象都有共性，也有差别性。万事万物都由众多因缘和合而成，而这些因缘都不断在流转、变化，从而推动了事物的产生、持续、变化、结束，离开这些因缘，并没有任何实在的事物存在。剥离了缘起的表象之后所显示的，就是事物的共性，也可勉强称之为“实相”。生命存在的意义，就是在这些不断变化的因缘中，把不好的因缘去掉，让好的因缘现起，从而让生命变得越来越清净、圆满。
网友31：“六道轮回”亦空，该如何理解？
学诚大和尚：以胜义谛观之，一切皆空；以世俗谛观之，一切皆是幻有。诸法无自性、无自相故空，而其体用皆众缘和合而生故有。性空现缘起义，能够起到作用，初学尤应特别重视幻有，不能落入断灭见，拔无因果。
网友32：“四大皆空”是怎么理解的。
学诚大和尚：古印度认为世间万物皆由“地、水、火、风”四种元素组成，佛教沿用此思想，以四大指代物质世界；“空”的意思是没有固定不变的实体。故“四大皆空”是指世界上的万事万物都是在不断变化的，并没有实在不变的东西。
网友33：应该怎么样理解“空”、“无我”、与求生西方极乐世界的关系？
学诚大和尚：世间万法都是即空即有，非空非有，但此等境界需要经过长久修行才能彻证。求生西方，是有相修；直指空性，是无相修。对于一般根器的人来说，当先从有相修开始。
网友34：“空”的目的是为了对治“有”，那怎么对治“空”呢？
学诚大和尚：以诸法毕竟空破众生执着一切实有之增益执；以诸法众缘生破众生恶取于空之损减执，方为中道。
网友35：佛家说世间皆是虚无，然而又让我们去爱这个世界，莫非让我们去爱这片虚无？
学诚大和尚：诸法空相，不离“诸法因缘生”义，若只偏于诸法空相，即成恶取空。要知道虽无作者、无受者，但因果不亡；若拔无因果，拔无一切，成虚无见，是最大的错误。“世间皆虚妄”，要空去的是妄想执着，而不是慈悲，只有善用空义，才能远离种种妄执，在一切境界中以平等心去面对，成就真正大爱。"
文：摘自《学诚法师微博》
图：摘自【龙泉论坛】
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