理念 | 依师闻法，精进学修 （四）
2017/4/3 龙泉寺龙泉之声
上周与您分享了学诚法师《依师闻法，精进学修》的第三节“依师修学信为本，次第方法无错谬”的第二部分，修学佛法对善知识的信心是根本，次第和方法是决定。
本周继续刊载该文第四节“密集稳定双用功，忏悔发愿恒常修”。法师谈到修行用功分为两种，一为密集的用功，一为稳定的用功。在每日定课的稳定用功中，忏悔和发愿最为重要。
文|学诚法师
四、密集稳定双用功 忏悔发愿恒常修
最后再谈一谈修行用功方法的问题。用功分为两种，一种是密集的用功，一种是稳定的用功。密集的用功指精进佛七、禅七、结夏安居、闭关等，能够在七天、三个月乃至于更长的时间内保证连续地修行。密集用功在修行上是必须有的阶段，因为在放下一切外缘的情况下，经过一段时间的密集用功，专心致志地安住在佛法的修持上，能够比较快地转变心续，获得一定的体验，增长我们对于佛法的信心，乃至获得成就。
丛林里每年都有密集用功的阶段，到夏季要结夏安居，冬季要打念佛七、禅七。佛世时的僧众通过三个月安居静修，会有很多人开悟证果。参加过精进佛七的人，也可以得到不同程度的佛法体验，例如业障消除、身心轻安，生起无常、皈依的觉受等等。
对于在家居士，如有条件最好能到寺院里参加打七，如果条件不允许，也应该过一个阶段就有一些加功用行，多做一些功课，这是很重要的，能够帮助我们快速提升心力，就像加油站一样。
另一种是稳定的用功，就是在日常生活中的修行用功。它有一个原则：“身心稳定，心灵提升。”让自己的身心有一个稳定的状态，避免大的起伏与波动，这是修行的基本功，有了这个条件后，才能更细致地在内心做功夫。这就要求我们每天的生活作息要有规律，什么时候做什么事都要事先规划好，避免任遇所缘和心无所缘。
出家众比较有条件做到这一点，因为寺院的生活作息是很有规律的，只要能够坚持每天随众上殿、过堂、出坡、诵经、学习等，身心就会很稳定，在这些境界里慢慢地学会用心，久而久之内心中就会培养出一种无形的力量，这种力量是以后密集用功修行的基础。
反过来讲，如果没有平时稳定用功的基础，密集用功也是使不上力的，乃至于做事承担也是不容易长久坚持的。因此作为一个出家人，随众是非常重要的，随众就是最好的修行，尤其是对于承担寺务工作的执事法师更要努力做到这一点。
稳定用功对于在家居士们应当如何操作呢？在保持自己生活起居尽量规律的前提下，最重要的是给自己定功课。它有三个原则：第一，每天必须要有固定的时间、固定的时段。做功课的时间由自己来决定，一般早晚比较合适，早晨可以有缘念，晚上可以回向。第二，应该要有固定的地点，每天都在同样的地方做功课。第三，要有固定的内容，无论诵经、打坐、持咒、念佛，每天都是同样的内容，不要经常改变，也不要时多时少。做功课不能停也不能断，长期坚持才会有功夫。
就像我们吃饭一样，如果一天吃，一天不吃，肯定会出问题，每天吃多少保持定量，身体才会健康。做功课也是如此，每天坚持，我们的身心才会稳定、进步。
在每天的功课里边应当有两个最重要的内容：一个是忏悔，一个是发愿。对自己过去、现在的种种过失至诚忏悔，同时对未来的期许要发愿。
忏悔就是对以前所造的种种过失、恶业要追悔，而且保证以后不要再造。如《六祖坛经》说：“忏者，忏其前愆。从前所有恶业，愚迷憍诳嫉妬等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者，悔其后过。从今以后，所有恶业，愚迷憍诳嫉妬等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔。故称忏悔。”
为什么要常常忏悔呢？因为我们要离苦得乐，决定苦乐的是我们造的善恶业，而业一旦造下去就不会亡失，因缘会合时就会感果，唯有通过忏悔才能消除恶业。凡夫在无明烦恼之中，无始以来造的恶业无量无边，如《地藏经》说：“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。”(卷上)
因此要常常忏悔。只要真诚忏悔，罪业即能消除，如《四十二章经》说：“有恶知非，改过得善，罪日消灭，后会得道也。”即使是阿阇世王杀父的重罪，由于他至诚忏悔，虽然堕入地狱，但是暂入旋出，并未受地狱的痛苦。如《佛为首迦长者说业报差别经》说：“复有业能令众生堕于地狱，暂入即出。若有众生造地狱业，作已怖畏，起增上信，生惭愧心，厌恶弃舍，殷重忏悔，更不重造。如阿阇世王杀父等罪，暂入地狱，即得解脱。于是世尊即说偈言：若人造重罪，作已深自责，忏悔更不造，能拔根本业。”
在现实生活中，我们也可以看到，有些人就是通过忏悔找回了善良的本心，了解了人生的意义，从而进入佛门。有些人虽然学佛，但是内心烦恼非常粗猛，佛法不能入心，这时最需要做的就是忏悔。在皈依仪轨里面，正受三皈前要忏悔，受戒前也是一样，要先忏悔清净才能得到皈依体和戒体。学佛要想真正上路，第一步就要忏悔，不论对出家人还是居士都是非常重要的。
忏悔的方法，对于犯戒罪，有相应的作法仪轨，这里不细谈，对于犯戒以外的业道罪，就要用具足四力的方法来忏悔。《菩提道次第广论》说：“诸恶还出者，应由四力。开示四法经云：慈氏，若诸菩萨摩诃萨成就四法，则能映覆诸恶已作增长。何等为四？谓能破坏现行、对治现行、遮止罪恶及依止力。作已增长业者，是顺定受，若能映此，况不定业。”(卷第五)
历代祖师制作了很多修忏悔的仪轨，如八十八佛忏、三十五佛忏、药师忏、金光明忏等，这些仪轨的内涵就是四力对治。其中破坏现行指的是对我们已造的恶业产生极强的追悔心，就像误食毒药般地后悔，这样造恶业的现行烦恼才会破掉；对治现行是指用种种的方法例如持咒、诵经等产生对治恶业的力量；遮止罪恶是指发起很强猛的誓愿，誓不再造；依止力指皈依三宝和发菩提心。对于注定要感果的作已增长业，都能够依四力对治忏悔清净，何况其它的业。但要真正生起四力具足的量，如《金光明经》说的“不起邪心，正念成就”(卷第三)是很不容易的，通常要到密集用功的时候，比如打佛七，有善知识引导，才比较容易做到。
我们平时每天的忏悔该如何做呢？一方面四力忏悔可以随份随力去做，另一方面比较重要的是养成反省的习惯，常常检点自己身语意三业的过失，只有知道自己有问题才会去忏悔、改过，这也是四力忏悔的基础。反省的内容有两方面是比较重要的，第一个方面是从“所求”和“业果”上去反省。“所求”就是我们行为背后的动机，因为动机决定造业的性质。我们学了佛法都知道要造善业，不要造恶业，但是有时候把握不好自己的内心，动机就会出问题。
例如初学佛的人往往会有一种心态，见到善知识、法师的时候，既想去亲近但又害怕。这时就要去反省自己为什么要亲近？为什么会害怕？亲近善知识到底是为了求什么？想亲近是由于学习了一些亲近善知识的理念，知道能得到利益；害怕是因为自己内心有烦恼，怕善知识不给自己好脸色，怕被他看透自己的习气毛病。这种畏惧善知识的心理，就如《大学》中说的：“小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣!”
亲近善知识要想得到利益，就必须要做到坦诚，要有学习、改过的心，不能文过饰非，把自己包装起来。如果只想求肯定，一旦善知识不肯定自己，就会害怕失望。不想让善知识知道自己的过失，自我保护，不知不觉地就造下了远离善知识的因，这是在亲近善知识的过程中，需要常常反省的地方。
除了反省所求以外，从业果的角度反省也是很重要的。我们在学修、生活当中与人相处的时候，常会发生摩擦碰撞，比如别人不客气地讲我们一句，自己就会很难受，这时一是要反省自己的所求：我为什么难受；二是要进一步从业果上去反省：为什么别人会这样讲我呢？这就是自己的业力所感。我们不能去怨天尤人，因为业未造不遇，《大学》说：“言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。”一切都是自作自受的，因果报应毫厘不爽。这时我们需要静下心来，认真地回忆往昔是怎样对待别人的，哪些地方给别人造成过伤害。仔细反省的话，一定可以发现自己也曾经这样对待过别人，能够反省到自己的现行，才会去忏悔、改过。孔子说：“己所不欲，勿施于人”，好好地在因地上改善自己，善待他人，才是我们真正应该去努力行持的地方。
平时反省的内容还有另一个方面，用禅宗的话来讲就是要起疑情。要常常扪心自问：“我自己的学习、用功、工作、生活的方式、方法对不对？是不是跟佛法的精神相违背？”
我们学修佛法是要依法行持，根据佛法一点一滴来返照自己、改善自己，而不是以佛法来诠释、说明自己的观念与行为的合理性，这是非常关键的一个问题。如果我们意识不到这个问题，学了一些佛法的概念、名词术语，就以自己的认识来理解佛法，认为佛法就是这样的一个道理、意思，慢慢学久了以后，不知不觉地就会产生一种心态：自己就是佛的代言人、法的代言人，好像自己理解的佛跟法才是正确的。
而实际上自己跟佛法已经越来越远，对佛法的执着越来越严重，这就是我们常常听到的把“佛法学死了”。很多人学佛会出现这种情况，到最后就会认为自己内心里的佛法观念才是正确的，其他人都学错了，都是学得有问题。这样就会导致自己的心很难与大众相应，很难与大众沟通，而自己恰恰忘记了学习佛法的目的是要调伏自心和转变自心的。
举一个例子，比如大家在一起研讨佛法，很多人不知道怎么研讨。我们到寺院里来研讨录音带、经论，自己要先用功，然后把问题带来。在研讨过程当中，可以表达自己对于这一段经文是怎么理解的，别人也可以表达他是怎么理解的。当然你也可以不赞成对方的观点，但是你没有必要说对方是错的，这本身就是他的理解，要去研究对方为什么会这么理解。比如说五个人有五个答案，我们就要去思考别人为什么这样理解。研讨的目的就是要让大家造共业，了解对方。如果他理解得很浅，你要去了解他为什么理解得这么简单，下一步才知道怎样去帮助他。
反过来说，理解浮浅的人要去了解别人，看人家哪些方面可以值得自己借鉴、学习。不然的话，你说他错了，他说你也错了，他说你很浅，你说比他还深，无形当中就会互相观过，乃至于想教别人，好为人师，这些都是非常错误的。这样学下去的结果是每个人都越来越固执，善知识引导时都会很困难，因为长期熏习的结果，只认为我最对，我的认识是正知见，实际上不晓得错到哪里去了。
本来在学佛以前，还知道自己有很多问题、很多烦恼，要通过学习佛法来净化自己。学了佛法之后，久而久之，不仅内在的我执没有淡化，外在的我相没有放下，反而加深、加重，最后变成用佛法把自己包裹起来，好像自己所做的都是最如法的，都是最如理的，别人好像都不如法，都是有问题的等等。这些都是学修佛法比较久的人特别要注意的地方。
因此我们对自己要常常怀疑，对别人不能产生怀疑。如果不能扪心自问，不能对自己起疑情，自己的一些错误观点就会越来越坚固，就会认为自己就是最正确的。我们对自己起疑情，就是反省自己，也就是忏悔，这样我们才会进步，智慧才会得到增长。
我们在几十年短暂的人生过程中，只有不断坚守自己的正念，不断认识到生命的弱点，知道自己在修什么、修不上去的原因何在等等，才能不断地突破、进步，这才是真正的修行。真正有了生命提升的经验以后，才能够理解别人在修行过程当中的一些境界和成长，才能够有条件了解别人内心的功夫。如果我们自己的执着非常重，那就根本不可能了解别人，因此反省忏悔对于修行非常的重要。
我们养成了对自己起疑情、反省的习惯后，就会发现自己的问题，这些问题慢慢积累下来，就要学会去分类———学习上面的问题、用功上面的问题等等，当遇到善知识的时候，只要给你指点这些问题的核心、要害在哪里，就可以把所有的问题全部解决。不然的话，有一天善知识来问我们学修有没有什么问题，我们回答不出来，就失去了得到指导的机会。原因是平时没有去反省思考自己的学修是进步还是退步了，对自己没有起疑情，就不会知道有什么问题。
除了反省、忏悔以外，每天的功课里另外一个要做的就是发愿。发愿就是发起志愿、誓愿，是对未来的一种期许。我们常常说发愿回向，但它们还是有一点差别，发愿是做事之前的动机，回向是积集资粮以后，把资粮、功德回向到希愿的地方，因此有事先与事后的差别。
我们学修佛法，沿着道次第增上，就要不断地净除罪障、积累资粮，同时还要不断地广发正愿，把净罪集资的功德回向到学修的各个目标上去。这样做的好处，是能够让我们的功德、资粮向期许的方向去感果。如《大智度论》说：“诸菩萨见诸佛世界无量严净，发种种愿。有佛世界都无众苦，乃至无三恶之名者，菩萨见已自发愿言：我作佛时世界无众苦，乃至无三恶之名亦当如是。有佛世界七宝庄严，昼夜常有清净光明，无有日月，便发愿言：我作佛时世界常有严净光明亦当如是。有佛世界一切众生皆行十善，有大智慧，衣被饮食应念而至，便发愿言：我作佛时世界中众生衣被饮食亦当如是。有佛世界纯诸菩萨，如佛色身三十二相光明彻照，乃至无有声闻辟支佛名，亦无女人，一切皆行深妙佛道，游至十方教化一切，便发愿言：我作佛时世界中众生亦当如是。如是等无量佛世界种种严净愿皆得之，以是故名愿受无量诸佛世界。问曰：诸菩萨行业清净自得净报，何以要须立愿然后得之，譬如田家得谷岂复待愿？答曰：作福无愿无所摽，立愿为导御能有所成；譬如销金，随师所作，金无定也。如佛所说，有人修少施福、修少戒福、不知禅法，闻人中有富乐人，心常念著，愿乐不舍，命终之后生富乐人中，复有人修少施福、修少戒福、不知禅法，闻有四天王天处、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天(专念色欲，化来从己)、他化自在天(此天他化色欲与之行欲，展转如是，故名他化自在)，心常愿乐，命终之后各生其中，此皆愿力所得；菩萨亦如是，修净世界愿然后得之，以是故知因愿受胜果。复次，庄严佛世界事大，独行功德不能成故，要须愿力。譬如牛力虽能挽车，要须御者能有所至；净世界愿亦复如是，福德如牛，愿如御者。”(卷第七)
要成就圆满佛果，就要发种种殊胜的大愿，像经论中所说的因愿而受胜果。反过来说，如果不向正确的目标发愿，就有可能成为“三世怨”。有的人虽然学了佛法，也做了很多功德，但是内心真正希求的还是世间的快乐，下一生感果的时候就会回到世间，做一个很有福报、很有脑筋的人。如果没有遇到佛法，远离了善知识、善友，这些福报、好脑筋就有可能成为造恶业的工具。一旦造了恶业，就种下了未来生堕落的因。因此，广发正愿是非常重要的。
发愿回向的另一个好处，是能够让我们的善根功德增长广大。如《大智度论》说：“问曰：若不作愿不得福耶？答曰：虽得不如有愿。愿能助福，常念所行，福德增长。问曰：若作愿得报，如人作十恶不愿地狱，亦不应得地狱报？答曰：罪福虽有定报，但作愿者修少福，有愿力故得大果报。如先说罪中报苦，一切众生皆愿得乐，无愿苦者，是故不愿地狱。以是故福有无量报，罪报有量。有人言最大罪在阿鼻地狱，一劫受报；最大福在非有想非无想处，受八万大劫报；诸菩萨净世界愿亦无量劫，入道得涅槃，是为常乐。”(卷第七)
此外，我们在发愿回向时越能够把功德回向给别人，回向给法界有情，我们自己获得的果报也就越大，如《地藏菩萨本愿经》说：“复次地藏，未来世中若有善男子善女人，遇佛形像、菩萨形像、辟支佛形像、转轮王形像，布施供养得无量福，常在人天受胜妙乐；若能回向法界，是人福利不可为喻。复次地藏，未来世中若有善男子善女人，遇大乘经典，或听闻一偈一句，发殷重心，赞叹恭敬，布施供养，是人获大果报无量无边；若能回向法界，其福不可为喻。……复次地藏，未来世中若有善男子善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘、一沙一渧，如是善事但能回向法界，是人功德百千生中受上妙乐；如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果即三生受乐、舍一得万报。”(卷下)
发愿如此重要，那我们具体应该如何发愿呢？作为一个佛弟子，我们的愿不外乎总愿与别愿两类。总愿就是学佛的终极目标———上求佛道、下化众生，别愿是把总愿分解成一个个具体的阶段性目标，也可以说别愿都是为总愿做准备的。总愿和别愿都很重要，如果只有总愿没有别愿，就容易感觉很空洞，找不到行持的下手处；反过来讲，别愿失去了总愿的摄持，就失去了信仰的终极目标，没有了方向感。我们所做的一切如果不是为了终极信仰的话，就是没有意义的行为。
我们可以参考佛菩萨、祖师的发愿文，吸取前人的经验，例如阿弥陀佛四十八愿、药师琉璃光如来十二大愿、普贤菩萨十大愿王、智者大师发愿文、善导大师发愿文、宗喀巴大师极乐发愿文等等，仔细揣摩，可以得到佛菩萨、祖师的加持，然后写出自己的发愿文来，每日受持。不可忽视的是，我们的愿必须要有和现实缘起相配合的部分，也就是这一生对自己有什么样的期许，另外要把自己的命运和师法友的命运联系在一起，结好无限生命中生生世世与师友增上的缘也是非常重要的。
发愿回向是功课里很重要的内容，是天天都要做的，要清清楚楚，不能马马虎虎。如果认为反正佛菩萨有神通，我们心里想什么佛菩萨都知道，不用天天刻意去造作，这个就是邪见，因为自己有去讲和没有去讲，有去做和没有去做完全是不一样的。业就要去造作，如果我们没有每天殷重发愿回向，就没有造这个业，也就不会有相应的果。
善知识、善友的摄受，如理的听闻，修行的次第和方法以及对自己起疑情、反省忏悔发愿，都是学习佛法非常重要的基本内容，希望大家能够有正确的了解，得到真实的受用。
以上内容为《依师闻法，精进学修》第四节
原载于《法音》2007年11期
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