秦朔访问 | 从丹尼尔?贝尔的预言到中国90后的偶像文化
2015/11/25 秦朔朋友圈
我想了很久，要不要做一组90后的访问。
当秦朔朋友圈的周三访问推出了陈启宗、马云、马明哲之后，不少朋友问，下一个是不是马化腾？是不是李嘉诚？是有这样的计划，但坦率说，什么时候完成我也不确定。
那么，能不能从高山仰止的地方走向决定未来的地方？我让孙宇晨给我开了个90后的访问名单。宇晨是毕业于北大和美国宾大的90后创业者，已有多次创业经历，他目前的两家公司，一家做互联网金融，一家做社交。
孙宇晨
不了解90后的文化和偶像，
就无法把握未来的经济
我为什么对90后如此感兴趣？
因为我对社会经济感兴趣。我最喜欢的社会学家丹尼尔·贝尔说过的话中，有一句我最喜欢：“在市场成为社会与文化的交汇点之后，最近五十年来产生了另一种趋势，即经济逐步转向生产那种由文化所展示的生活方式。”
这是真正的大师洞见。信他吧!如果你是企业家，请把上段中涂色加粗的话读三遍。
经济究竟在生产什么？生活方式。生活方式由什么决定？文化。一针见血，要言不烦。
你生产的东西是库存积压，他生产的东西供不应求，为什么？很大的可能性在于，你卖的是东西和功能，他卖的是渗入了某种文化的生活方式。
什么是真正的大师？就是能在1967年就预测，“我们可能将会看到一个全国性的计算机联网系统，人们在家中或办公室中登录这个巨大的计算机网络，提供和获取信息服务、购物和消费，以及其他诸如此类的行为”；就是能够在1973年提出“后工业社会”的概念，预言“如果工业社会以机器技术为基础，后工业社会则是由知识技术形成的。如果资本与劳动是工业社会的主要结构特征，那么信息和知识则是后工业社会的主要结构特征。因此，后工业部门的社会组织和工业部门的社会组织是有很大不同的”。
Daniel Bell
1978年，59岁的丹尼尔·贝尔在波士顿剑桥小镇为他的《资本主义文化矛盾》再版写序，他这样描绘当时的社会，“生产组织方面的道德规范仍旧强调努力工作，先劳后享，职业定向，及对公司的忠诚。但在市场上，抛售的商品都用耀眼的风彩和魅力包装一新，以便提倡享乐型生活方式……公司的职员白天是正人君子，晚上却花天酒地。”
他进而推断，“近五十年来，由于宗教伦理遭受严重侵蚀，个人收入的自由支配部分大幅度增加，致使文化掌握了倡导变革的主动权，而经济领域日益被动员起来去满足新的欲求。”
什么样的文化能够点燃消费欲望呢？ 丹尼尔·贝尔说：“目前居统治地位的是视觉观念。声音和影象，尤其是后者组织了美学、统率了观众。在一个大众社会里，这几乎是不可避免的。”
今天的中国，无论网上网下，都被光怪陆离的视觉形象所淹没。信息80%以上来自形象。对视觉的依赖性，造就出偶像崇拜和颜值经济。
我常常觉得不适应。但我明白，如果不去了解90后的文化和偶像，我们就无法把握未来的经济应该塑造怎样的生活方式。
有美国学者说，“假如将来有一天，美国的原材料枯竭了，美国的工人也不愿工作了，但只要全世界还向往美国文化，我们在市场上就仍是不可战胜的。”看看别人是怎样连通经济和文化，就会觉得，我们的经济人、文化人都该醒醒了。
帮派丛生的90后偶像阵地
秦朔：刚看到一个报告，是从中国大学中抽取1708位新浪微博大学生用户，对他们近两年所发的博文进行研究。受关注度最高的公众人物是韩寒、王思聪、马云和宫崎骏，受关注度最低的六位公众人物是思想界人士。TFboys、罗永浩、任志强等也各有自己的粉丝。你觉得90后还有哪些偶像？
孙宇晨：我自己是1990年出生的，标准的90后。90后的偶像是谁？老实讲，我也说不清楚。有人对我说是EXO，我其实也不认同。在我看来，90后的偶像帮派非常繁杂，90后也不一定认识EXO。EXO所有团员的照片，在我这个90后看来，一模一样，根本分不清楚谁是谁。
90后帮派偶像十分繁杂，即便是90后也不一定知道EXO
但是在他们的粉丝看来，不同偶像之间有着巨大的区别，这种区别反映在两个层面：第一，不同偶像阵营之间水火不容，例如前一段时间，EXO和TFboys的粉丝爆发一场大规模的口水战，转发量极高，外人可能并不知道，但在粉丝内部犹如“世界大战”一般，草木皆兵。第二，即便是同一个偶像阵营，因为不同的支持主体，也有正邪之分。EXO中吴亦凡、鹿晗和黄子韬的支持者比较多，他们均属于EXO偶像团体，但是这三个人之间的粉丝很多时候也是势不两立的，在外人看来好像没什么区别，他们各自的粉丝能列出的不同点可谓是卷帙浩繁。
圈内世界大战，圈外一头雾水
我所做的社交应用“陪我”，以90后和95后用户为主。我观察到一个有趣的现象，他们的偶像差异很大，几乎没有规律可言。一个95后的"陪我"女用户，可能是二次元和B站某些Up主的追随者；也可能是鹿晗的铁粉；或者只是个单纯的声控，喜欢各式各样的声优；又或是个美食达人，是刘一帆的拥趸，乃不知鹿晗，无论王源。
所以，我认为90后的偶像观是断裂化、小众化、圈层化、精准化的，拥有的是帮派丛生的偶像阵营。外人不仅不了解，也很难进入。
90后没有时代偶像
秦朔：你刚才说的这些人我大部分都不知道，估计我女儿知道，不过她喜欢的偶像似乎也有“选择性”。同为一个世代，偶像这么不同，我以前没有想到过。
孙宇晨：90后的偶像呈现出一种非常空前的断裂化、精准化、圈层化的特征。由此带来的是，90后这一代人，缺乏时代的群体偶像，例如60、70后的时代偶像北岛，80后的群体偶像韩寒等等，但是在90后这里，找不到这样的人。
下一个韩寒、周杰伦，什么时候诞生？
由此产生了两个现象。首先，每当年轻一代要登上历史舞台，而老一辈人要阻止他们“抢班夺权”的时候，通常会揪出年轻一代人的时代偶像，予以评论、批评，乃至批判，杀鸡儆猴，以防话语权的交接转移。韩寒所掀起的文坛“骂战”可谓是这一现象集大成者。但是在90后这里，80后、70后等老一辈人，完全找不到切入点，该评论谁呢？90后的偶像太分散，而且，以往的时代偶像即便对这一代的某些人来说不是偶像，但至少他们也是知道的，了解的。可90后不一样，谁的偶像就是谁的，外人不仅不了解，也很可能不知道。要评论，就只能会顾此而失彼，完全达不到理想的效果。
90后是一个偶像的平台，但是却没有一个真正的偶像
其次，对于企业也好、政府也好、媒体也好，因为面临的是断裂化、精准化和圈层化的90后偶像观，所以以往把资源砸向一个偶像，用一组广告和公关行为就能带动一整个群体的方式已经过时了。这种方式费力不讨好，只会浪费巨大的资源。
90后拥有的偶像众多，是一个众多偶像都可以登场的平台，却没有一个真正的共同偶像。这与Uber类似，它提供了最多的汽车，可自身没有一辆汽车。在我看来，赢得90后的办法，应该是互相欣赏、三观统一、灵魂契合，把他们看做企业的恋人一样，以个性化谈恋爱的方式，精神共创、荣辱与共、共同成长，在价值观和精神上一起成长。
“单纯地相信”的力量
秦朔：按照你的说法，90后没有统一偶像，偶像是离散的，但每个偶像和粉丝间又是密切连接的。那么，有没有一些价值观，比如我们60后的启蒙情怀(先启蒙自己再启蒙别人)，是你们90后所共同拥有的呢？
孙宇晨：我觉得90后的偶像观就是去中心化和个性化，我认为这是由这一代人的特质所决定的。90后是中国第一代没有“苦难”压迫的一代，经济发展所带来的物质极大丰富，使得绝大多数90后身上不存在由物质匮乏所带来的“人性恶”；而互联网原住民的身份，让他们从小就能够立足中国，放眼世界，拥有比前辈更广阔的视野。
90后：偶像已死，人人都是偶像
之前的年轻人，由于经历了很多事情，或多或少都有些犬儒，极端的理想主义者在理想破灭后，纷纷蜕变成彻底的虚无主义者，他们逐渐认为自己当初追求的理想是一文不值的。而90后并不是这样，他们拥有一颗“赤子之心”，单纯地相信，相信美好；认为什么美好，就追求什么。物质的丰富，视野的开阔，使得90后能够有机会接触到多元的文化，有能力追求美好的事物，因此90后的偶像层出不穷，他们追求的、追随的、追捧的也不尽相同，呈现出断裂、精准和圈层化的倾向。换句话说，这种对偶像的狂热，对于“敌方”的愤慨的“非理性”，却是“理性”的产物：他们理性地、自由地判断什么是美好的；单纯地相信自己应该追求，并倾尽全力追求自己相信的美好事物。
90后单纯地相信，并努力追求自己相信的美好事物
正是这种“单纯地相信”的力量，形成了90后去中心化、个性化的偶像观，颠覆了以往代际话语权转移和企业营销的模式，并让我所处的这一代人，在未来有了更大的可能性。这不论对于我身处的互联网行业，还是对整个未来中国的发展，都是非常重要的。
我和孙宇晨中间隔着22岁的年龄，我们没有谈商业，但可能谈到了比商业更根本的一些东西。我想到才子郭沫若曾写过一首诗，其中有“偶像破坏者，崇拜我!我又是个偶像破坏者哟!”这样的句子。
像我这样的60后，责任、恒定、坚持，我们似乎已经很难再漂移和破坏些什么。
丹尼尔?贝尔说，真正富有意义的文化应当超越现实。仔细想想90后，他们的很多文化，可能已经超越了我们所习惯的现实。
丹尼尔?贝尔把“历史与现实的连续性”作为“维护文明秩序的必要条件”，这种连续性能帮助我们创建未来。
宇晨，谢谢你，我们已经连接起来，思想永动，缘起不灭。
http://weixin.100md.com
返回 秦朔朋友圈 返回首页 返回百拇医药