劣质疫苗震惊全国，如果用《诗经》来骂应该怎么骂？
2018/7/24 6:30:00点击蓝字关注 ? 诗词世界
鄘风?相鼠
相鼠有皮，人而无仪!
人而无仪，不死何为？
相鼠有齿，人而无止!
人而无止，不死何俟？
相鼠有体，人而无礼，
人而无礼!胡不遄死？
译文：
你看这黄鼠还有皮，人咋会不要脸面。人若不要脸面，还不如死了算啦。
你看这黄鼠还有牙齿，人却不顾德行。人要没有德行，不去死还等什么。
你看这黄鼠还有肢体，人却不知礼义。人要不知礼义，还不如快快死去。
《相鼠》大约是《诗经》里骂人最露骨、最直接、最解恨的一首。今天，就让我们跟随复旦大学哲学硕士、独立音乐人林栖，一起来学习这首《鄘风?相鼠》带来的启示。
外在的教养
《相鼠》一诗是一唱三叹的文学模式，其最大的特点是言辞激烈尖刻，毫无保留地斥责他人的无礼失德。
“人以有威仪为贵，今反无之，伤化败俗，不如其死，无所害也。”—【汉】郑玄《毛诗郑笺》
人贵在行为处事、外在表现都能做到保持威仪，而今天诗歌所要谴责的这个人呢？反而威仪丧尽，老鼠还有还有一层皮呢，这个人却连做人的仪态都没有，伤风败俗，还不如死了，免得祸害世人呢!
“子入太庙，每事问。或曰：‘孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问’。子闻之，曰：‘是礼也。’”—《论语八佾篇》
孔子到了太庙里，每件事都要询问请教。有人听说了这件事，就嘲笑孔子，说“不都说孔子这个人特别懂礼么，他怎么连祭祀的礼仪都不懂，进了太庙还老是请教别人？”，孔子听到这样的话，就说：“我不断的请教，这正是礼啊!”
内心的自律
一个人的威仪是外在言谈举止的教养体现，而内心的自律和节制更是古人非常重要的“慎独”观念。
“凡有所自处自禁，皆谓之止。”—【清】王先谦《诗三家义集疏》
一个人如果能够有所节制、有所自律，那就称为“止”。
何为“礼”
“仪”即外在的“威仪”，“止”即内心的“节制”，结合外在的仪态和内在的自律就构成了 “礼”。真正的“礼”要有源自内心的行为源头，也就是“仁”。
“首二章皮、齿指一端，此举全体言之。”—【清】王先谦《诗三家义集疏》
最后一段其实是一种总写，前两段分别讲到了老鼠的皮毛和牙齿，都是它身体上的一部分，而这一段就是总写老鼠的身体。
知识拓展
自由即自律
康德：德国哲学家、天文学家、德国古典哲学的创始人、德国古典美学的奠定者。
他认为，人作为理性存在物，其意志应当是自由的，自由是人的一种天赋权利，每个人都是自己的主人，通过自由的意志选择来摆脱欲望的束缚才能称为真正的自由。
四端说
由孟子提出，他说“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”，人性本善，内在就用用恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心这“四端”，并因此由内而外自然发展出仁、义、礼、智。
(以上配图来自插画师小露)
复旦大学哲学硕士、独立音乐人林栖，源于对于《诗经》和中国古典文学的热爱，试图想用现代的语言方式，逐篇逐句逐字，结合历史、哲学、心理学、电影多学科多角度品味《诗经》之美，传递中国古典文化的隽永魅力。
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