这些人能内视、能预测，但还没有平常人的寿命长
2022/9/20 15:15:00 万心易学堂
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如何修性，如何修命，如何性命双修，这是丹道的头等大事。谈一点粗浅认识：从性功入手者当从“止念”到“止息”，这就能避免“只修性，不修命”而踏上了性命双修之坦途。
1、金元间·丘长春论“止念”与“心定”、“慧光生”和生“慧”的关系
丘长春指出：“学者急须止念，念止则心定，心定则慧光生。慧既生矣，还须自涵于不睹不闻，无声无臭之中，久之方返于虚无真境。”
修“止念”即修静功，即修性。修止念修到念止，则“心定”，即修清静之功达到高层次——入定。此际必“慧光生”。“慧光”者，即本性(元性、元神)之光，此光有多种称谓，除“慧光”外，还有“性光”、“灵光”、“神光”、“天光”、“圆光”等。慧光生必生“慧”(获得智慧、大智慧和这样那样的功能)。
丘长春的这条语录将“止念”与“心定”(入定)、“慧光”和“慧”的关系讲透了。从修性入手修炼者走的都是这一条路：修止念→念止(慧光生，入定)→生慧。识神让位于元神，丹家谓之“心死神活”。
这就是一条规律。世界上办好任何一件事都要摸清规律，按规律办事，修仙、修丹、修真或者笼统地说修行、修持，也绝不因其特殊而例外。
对丹道有深入研究的胡孚琛也讲明了这个观点，讲得很精彩：“丹道修持最要害的步骤是‘入定’，入定以见‘五彩神光’为效验。”“先师尝云：‘光通阴阳界’，就是说人体修炼到见五彩神光，就可以打通色身和法身的界线，人的意念也就可以激发潜能了。当人的意念可以对色身和法身产生实际作用时，便是‘神通阴阳界’，至此则可天人合一，参赞天地之化育。”(《性命法诀十二讲》)”
2、丘长春上条语录之后还隐藏着一位尊敬的客人
这位客人就是“元气”，也称“先天炁”(还有其它一些称谓)。当修持者“慧光生”，见到那“园陀陀、光烁烁”的慧光时，这位尊敬的客人即姗姗来迟：元神不可见，见之于元神之光——慧光；而当修持者忽然生“慧”时，正是这位尊敬的客人对元神施加影响之时。请看宋·张伯端在《青华秘文》中是如何说的：①“性之初见如星大，园陀陀、光烁烁，……故金丹之士，才见此物分明，便是元气产矣。”②“元神见，则元气生。盖自太极既分，禀得这一点灵光，乃元性也。元性是何物为之？亦气凝而性灵耳。故元性复而元气生，相感之理也。”
因此“修止念→念止(慧光生，入定)→生慧”三者之间的关系实为如下关系：“修止念→念止(慧光生，入定，先天炁生)→生慧(先天炁作用于元神，元神因之灵验)”。
3、从以上两条可以看出从修性功(止念)入手最初可取得四个成果，如何把握其中两个成果至关重要
第一个成果是念止见慧光；第二个成果是入定(见慧光为入定前提)；第三个成果是招摄来先天炁(“元气生”)；第四个成果是生“慧”(获得智慧、大智慧和这样那样的功能)。
这四个成果中的两个，一是生先天炁，另一是生慧，如何把握这两个成果至关重要。
错误做法：刚生“慧”后，不是“慧而不用”，而是在“慧”上大做功夫，结果就走上“只修性，不修命”的不归路(走这条路的人真不少，等到要回头时已晚矣!)。
正确做法：念止，生先天炁，进而生“慧”后，“慧而不用”，紧接着依靠已招摄来的先天炁修“止息”(停止呼吸)，即由止念到止息。这就能避免“只修性，不修命”，而踏上性命双修之坦途。
4、修“止念”明明包含招摄来先天炁(见第2、3条)，却只能称“修性”，而不能称“性命双修”
从丹道看，修元神就是修性，而修先天炁就是修命；扩展开来说，修元神(修心)、修慧光、修慧就是修性；修先天炁、修形、修身就是修命。修“止念”明明包含招摄来先天炁，为何只能称“修性”，而不能称“性命双修”？原因就在修性功招摄来之先天炁虽然对祛病健身有极大益处，但它的主要作用却在修性，记住张伯端的话：“元性是何物为之？亦气凝而性灵耳。故元性复而元气生，相感之理也。”这就是第1条丘长春的语录只字未提先天炁的原因所在。从下文第11条可以看出：只有由止念进而止息，方能称性命双修。正因为如此本文才专门论述“从丹道看从性功入手者当由止念到止息”。
5、唐·司马承祯论“初得小慧，悦而多辩”，必然导致“早终”
唐·司马承祯(647-735)指出：“人怀道，形骸以之永固。”“然虚无之道，力有深浅，深则兼备于形，浅则惟及于心。被形者神人也，及心者但得慧觉，而身不免谢。何耶？慧是心用，用多则心劳，初得小慧，悦而多辩，神气漏泄，无灵光润身，遂至早终，道故难备。”
语重心长，讲得多深刻啊!司马承祯所说“慧觉”意即生“慧”(获得智慧、大智慧和这样那样的功能)。生慧是一个由生小慧到生大慧的过程，是修“虚无之道”，“惟及于心”的浅层次的成果，离修“虚无之道”，“兼备于形”的深层次的成果还差得很远。“慧”并非不可用，但“初得小慧”时之“慧”不可用。从丹经看，在炼神还虚，“三年乳哺”之后“慧”方可用，可大用!(见明·伍冲虚的《天仙正理·道源浅近篇》)
在上世纪气功大潮中涌现了一大批功能人，他们有这样那样的功能，诸如开天目，内视，遥视，透视，预测，体感，手感，治病，……。从丹道看，不管这些功能人习练的是什么功法，大都是(有不明原因的例外)在性功(静功)上有了相当成就：生“慧”啦!而生“慧”之因，如前所述，就在招摄来先天之炁。非常遗憾，这些已经能招摄先天之炁的功能人不少已经因病去世，甚至是早逝。原因何在？这个问题一直纠缠着我，这篇文章间接回答了这个问题。
7、对“只修性，不修命”深层原因的分析
本文开宗明义，第一句话就引用吕洞宾的话“只修性，不修命，此是修行第一病”。既然是“第一病”，说明得此病很严重，而且患者不少!为什么会得此病？“初得小慧，悦而多辩”，这是唐·司马承祯指出的原因。一些功能人早逝引起我的震惊，我反复考虑，觉得这背后还隐藏着深层次的原因。修止念，从性功入手者，在①见慧光、②入定、③生先天炁、④生慧之后，实际上是来到一个岔路口，他们往往选择走继续修性之路(这就必然导致“只修性，不修命”)，而不走另一条修止息(胎息)、修命之路(这就踏上性命双修之坦途)，原因不单单是因为他们禁不住“慧”的诱惑，深层次的原因是从性功入手招摄来的先天炁有一个惯性，此惯性推动修持者继续修性。一年、两年、数年，甚至十年、二十年、数十年，相当长的一段时间看不出什么恶果，但是恶果来临时，功能没了，先天炁耗散了，想救自己也救不了自己。诚如司马承祯所说：“慧是心用，用多则心劳，初得小慧，悦而多辩，神气漏泄，无灵光润身，遂至早终，道故难备。”
由止念转而止息，并非想当然的事。光靠“无为”是办不到的。充分发挥修持者的主观能动性，下大力“穷理”，摸清规律，按规律修行才是正道。
气功大潮中涌现的功能人多矣，但修止息，在胎息上有所成就并经得起验证的，寥寥无几，究其原因，我认为是“穷理”穷得很不够，修持方向未能把握住。
8、吕洞宾对从性功入手修丹者的谆谆教诲
从性功入手修炼最重要的是什么?按理说，当然是止念，见慧光，入定，生“慧”。但是吕洞宾不这么认为，他说：“如下手以清静为功者，必从性始，要到澄湛地分，杳冥恍惚，便见真息发生，这守的乃最上事。其后工夫，甚速甚妙，不为些魔累扰阻。”(《纯阳三书》，《吕祖全书》985页)
吕洞宾谆谆教诲，从性功入手者“真息发生”，“守的乃是最上事”，实际上是说不要满足于止念，要前进一步，由止念到止息，“真息发生”，这是“最上事”!“真息”有众多称谓：“胎息”、“无息”、“神息”、“内呼吸”…… 从丹道看，人出生后就启动的口鼻呼吸(吸进氧气，呼出二氧化碳)属“后天呼吸”，是“凡息”，应当通过修炼将其停止，而代之以“先天呼吸”——“真息发生”，即实现先天炁作用下的不用鼻口呼吸的胎息(不招摄来先天炁，休想“真息发生”，休想胎息!)。此之谓“夺天地之造化”。没了氧气，来了先天炁，人活得不知好多少倍!
“所以长生者以炁”。(明·伍冲虚语)修止息，修胎息就是修先天炁，就是修命，就是修长生。既修止念又修止息，就踏上性命双修之坦途。因此只有在止念之后止息，将胎息修出来，才能避免“只修性，不修命”；不修“止息”，将胎息修出来，怎能获得“证道根基”以打通河车之路？又何以证得“玉液还丹”、“金液还丹”？“长生久视”、“阳神出窍”……也只能一一打上问号。
9、内丹术传统修胎息的方式：由止念入定到自然止息
内丹术传统修胎息的方式同修先天炁方式一样，离不开入静入定，就是由止念到止息，具体来说就是：从性功始修止念，念止见慧光即入定，在恍惚窍冥中招摄来先天炁，在定境中突然止息(没了呼吸)，自然而然关闭了后天呼吸，进行胎息。可见，内丹术传统修胎息的方式也离不开止念见慧光入定，止念方能止息。止息，即关闭鼻口呼吸，是自然而然出现的，不是强制性关闭的。丹家称之为“全天然”。内丹术传统修胎息的方式用六个字来概括,就是“由止念到止息”，展开来说，就是：修止念，念止慧光现，入静入定，恍惚杳冥中先天炁生而自然止息(胎息)。
有些话虽然有些跑题，不得不挑明。还有一种修止息的方式，就是不需入静入定，闭气，强制性关闭鼻口呼吸，亦可“后天返先天”，招摄来先天炁，并实现先天炁作用下的不用鼻口呼吸的胎息。这是晋·葛洪宣示的“闭气胎息”方式，其从祖三国时期的吴人葛玄即用此方式做到了“入水不溺”：“每大醉及夏天甚热，辄入深渊之底，一日许乃出。”
请注意：我用电脑查了，葛洪的《抱朴子内篇》一文没有“入定”、“大定”、“禅定”之类字眼， 2012/6/27我告诉了我友胡孚琛。
10、内丹术止念后突然止息一例
《丘处机秘传大丹直指》：“盖呼吸久，但觉有一吸至于内，久之而并不觉气急，犹子在母腹时，即为胎息也。”(陈樱宁注：“此景乃调息之中，感觉气穴之中，忽然一吸，气息倒回元海，登时口鼻呼吸顿断，好象没气一般，而不觉憋气，此时后天呼吸接先天呼吸，变为内呼吸(胎息)。若非亲历此景者，则不易体会，丹书或谓之‘琼钟一叩’。”)
11、张三丰论从修性入手，止念进而止息(“妄念止，则真息自现”)为性命双修
张三丰：“‘凝神调息，调息凝神’八个字，就是下手工夫。”“然调后天呼吸，须任他自调，方能调得起先天呼吸，我惟致虚守静而已。”“《道德经》‘致虚极，守静笃’二句，可浑讲亦可析讲。浑言之，只是教人以入定之功耳。”(《道言浅近说》)俊按：“凝神”和“调息”看似二者无主次之分，实际上是以“凝神”为主；凝神者，入静入定也，只有入静入定方能调得起先天呼吸——胎息。
12、张三丰和黄元吉强调一旦由止念到止息(修出了胎息)就要在持续修胎息上下功夫
一旦从性功入手由止念到止息，修出了真息、无息、神息、内呼吸、胎息之后又该如何进一步修持呢？
注意：有关易学问题，可直接加老师微信咨询：wanxin027
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