李学勤：黄帝，永远神秘
2022/9/21 古籍
我们常说我们是“炎黄子孙”“有五千年的文明史”，黄帝，究竟何许人也？
让我们跟随“百科全书式”学者李学勤先生的讲解，探索《五帝本纪》的开篇——黄帝的秘密。
黄帝是怎样一个人？
“少典”可能是古代一个国或氏族的称号。传说中的少典氏之国，按照《史记》之后的一些记载，多认为是在今天的河南新郑。我本人也去新郑看过，那里还有后人立的一个碑，写着“少典氏之墓”。这个不足为据，但毕竟有这么个传说。
我们读“三家注”可知，黄帝是“有熊氏”，从这个名字就可以看出年代久远，因为古人的名字常常和动植物有关。黄帝是有熊氏，“有熊氏之墟”就在新郑，新郑现在每年都会举行祭祀黄帝的典礼，少典被认为是有熊的国君。西晋皇甫谧说：“有熊，今河南新郑是也。”他肯定了新郑一说。所以，黄帝是中原地区的人，这一点是明确的。炎黄二帝传说都与少典有关，这个说法见于《国语》。
《国语》与《左传》并行，传说也是左丘明所记，这一点还有待考证。
“黄帝者，少典之子”，这是对的，但下面一句“姓公孙，名曰轩辕”有问题。《史记》的一个大错就是把姓和氏弄混了，这不是司马迁的学问的问题，而是时代的问题。在秦代之前，中国自古以来姓和氏是不一样的。这一点，我们今天绝大多数人都不知道。在先秦时候，每一个男人，如果是自由人的话，应该有一个姓，还有一个氏，比如姓李的按传说都是嬴姓。传说尧的时候，伯益(他是我们现在知道的中国第一个大法官)被赐姓赢，大法官当时称“理”，“理”通“李”，李姓就是从这儿来的，这是“以官为氏”。
男人对外说话或写字的时候，不能称自己的姓，要称自己的氏。现在很多人误以为先秦的姓和名可以连称——事实上对男人来说姓名不能连称，只有女人可以——所以就闹出了很多笑话，比如一些书上说“周公姬旦”“召公姬奭”，很难听。那么对国君、贵族应该怎么称呼呢？他们以封地为氏。比如周公封于周，是周氏，应该叫“周旦”，所以他叫“周公旦”。再如晋文公名重耳，重耳封于晋，晋就是他的氏，所以他应该叫晋重耳。古书里说到晋重耳有时省略一个字，叫作“晋重”。
女人则是要称姓的，因为同姓不能结婚，古人特别重视这一点。娶女子必须知道她的姓，如果买妾不知其姓就要占卜，如果卜出是同姓，依然不能结婚。到了战国末年，特别是秦统一以后，同姓不婚的要求就淡化了。因为同姓的人太多，特别是姬、姜、赢等大姓太普遍了，不能再实行同姓不婚，所以逐渐就变成了同氏不婚。
大家心里一定有疑问：司马迁是怎么研究黄帝的？他怎么知道这些历史信息？应该讲，司马迁记载的内容都有依据，他的写作态度是非常严肃的。我们看看《五帝本纪》最后的“太史公曰”，就能知道他当时是怎样研究五帝历史的。
“尚”是“古”的意思。在司马迁之前很长时间，学者们就在讲五帝之事了。虽然按照司马迁的说法，尧在五帝之内，但尧以前的黄帝等，《尚书》没有记载。传说《尚书》是孔子选定的古代文献的汇集，孔子选入的第一篇是《尧典》，所以说“《尚书》独载尧以来”。诸子百家谈黄帝，说法不一。“雅”训为“素”，意思是“常”；“驯”是“顺”，当然这里也有不同的训释，以后大家再慢慢讨论。“荐绅先生难言之”，引的是后面我们会谈到的《五帝德》中的话。“荐绅先生”是指学孔孟之道的儒者；“难言之”，很难去论断。当时人认为非常权威的《尚书》中没有关于黄帝的记载，百家谈黄帝又互相矛盾，在这种情形下，当时的学者们就很难讨论这个问题。
《宰予问五帝德》是书名，宰予是孔子的弟子，也叫“宰我”，这篇书的内容是宰予与孔子的对话。《宰予问五帝德》和《帝系姓》(现在叫《帝系》)今天都还存在，收在《大戴礼记》中。对比《史记》我们就能知道，司马迁采用了这两篇的内容，因为他认为这是孔子说的话，但是这两篇文章“儒者或不传”。那么，司马迁怎样研究五帝历史呢？他用的是旅行调查的方法，这和我们现在做人类学、社会学的研究是一样的，即所谓“田野工作”。司马迁做了非常广泛的调查工作，他“西至空桐”(空桐山在现在的甘肃)，“北过涿鹿”(涿鹿就在北京附近，官厅水库的西边，现在还叫涿鹿)，“东渐于海”(往东到了海边)，“南浮江淮”(南边到了长江、淮河地区)。他在这些地方做什么呢？
意思是说，那些地方都还代代流传着黄帝、尧、舜的传说。《五帝本纪》不但综合了各种文献的说法，还与民间传说相对照。司马迁通过这两种方法，得出的结论是“风教固殊焉，总之不离古文者近是”。意思是：各个地方有关五帝的传说有些差别，但综合起来看，它和古代的文献记载(这里主要是指《宰予问五帝德》和《帝系姓》)基本上是一样的。也就是说，他通过比较，认为《宰予问五帝德》和《帝系姓》基本上还是可信的。
王国维先生曾说，古史研究是最难的，因为全世界各个民族的古代历史，总是与神话传说结合在一起，这是一个普遍性的规律，但是在这些材料里面，依然有史实的“素地”。这是王国维先生1925年在清华教授《古史新证》时讲到的，司马迁作《史记》便是一个很好的例子。
下面我们再回到《五帝本纪》前面的本文部分：
根据《五帝本纪》，神农氏就是炎帝。神农氏和炎帝是不是一个人，向来就有不同的说法，司马迁采用的是两者同一的说法。他认为神农氏是当时天下的君主，而且经过若干世代已经衰败，所以与黄帝同时代的炎帝并不是第一个炎帝。后来有很多书里都提到，神农氏或炎帝有八代，最后一代按后世记载叫“帝榆罔”。帝榆罔就是黄帝所继位的炎帝，不过这是后来的一种说法，司马迁时期是否有这种说法我们还不能证明。“神农氏世衰。诸侯相侵伐”，这里的“诸侯”可以理解为当时的很多部族，他们互相之间争夺打仗，不服从炎帝的命令，而且暴虐百姓，但神农氏已经衰弱了，无法平定诸侯，造成天下混乱、分裂的局面。
“享”本来是贡献、祭祀的意思，特指祭祀用的贡献，这里的“享”指的是对天子的贡献。轩辕“征不享”，“诸侯咸来宾从”。诸侯中最不服的就是蚩尤。蚩尤是中国古代传说中一个很重要的人物，传说他创造了五种兵器，“蚩尤作五兵”的说法一直到汉晋时都非常流行。蚩尤武艺高强，“最为暴，莫能伐”。
这就是著名的阪泉之战。阪泉之战是中国古史传说中最早的一次战役，虽然是传说，但古书里有明确记载，阪泉也在涿鹿一带，所以涿鹿这个地方确实和黄帝的传说有很密切的关系。
我们再来看“轩辕乃修德振兵，治五气，蓺五种”一句。“五气”指“五行”，中国古代传说经常提到“五行”，此时是否已有这样一种哲学观念，我们不清楚，但这种说法在古代传说中反复出现，“汩陈五行”还是很大的罪恶。“五行”之说，后人的解释认为，要顺应金木水火土各种物质的本性，而不能违背其本性。“五种”是指五种粮食。“熊罴貔貅?虎”，现在有人认为这是一些氏族的图腾；按照传统说法，是打仗布阵的名称。究竟哪个说法对，大家还可以讨论。“三战，然后得其志”，黄帝正式取代了炎帝的地位。
黄帝把各方面军队组织起来，还是在涿鹿一带，抓住蚩尤，把他杀了。于是“诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝”。
以上是《五帝本纪》的第一大段，说的是黄帝通过战争，取代了炎帝神农氏的统治。通过与炎帝的战争和与蚩尤的战争，黄帝获得了各诸侯的拥护，我们可以体会到，这和中国当时国家的形成有一定关系。
接着看下面一段：
这一段也很重要，讲的是黄帝时期的地理状况，其中涉及的各个地方的位置，“三家注”里都有解释。大家会发现，黄帝的统治区域和司马迁“田野工作”的地理范围差不多，可见司马迁是根据这样一些传说来进行调查的。“荤粥”是北方的一个少数民族。“釜山”就在涿鹿一带，最后黄帝就将他的首都建于“涿鹿之阿”。
下面一段讲的是黄帝时的制度和文化：
黄帝时期不像后来的朝代那样有一个固定的都城，虽然他“邑于涿鹿之阿”，但并不是停留在那里，而是四处迁移，以军营作保卫，这一点很重要，我想这也符合最早时期的国家形态。早期的人类，尤其是草原游牧民族，都是以帐篷环绕一圈，中央有一个大帐，那就是政治中心。虽然它可能有自己的都邑，可是它整个的活动是以帐篷的形式，是移动的。虽然它不是没有城，也不是没有农业，但它的中心是移动的。蒙古很长时期都是如此，它的汗国都是以某某帐命名的。
“官名皆以云命，为云师”，这一句出自《左传》。《左传》中说不同时代的官名是不一样的，比如“少皞氏以鸟名官”，黄帝时代则以云名官。后面几句，除了“有土德之瑞”是后人五行学说的一种说法以外，其他都与人类从原始时代进入文明时代的进展有关系，涉及农业、采集业、家畜、矿物等各个方面。
下面一段尤其重要：
“黄帝二十五子，其得姓者十四人”，这个说法见于《国语》。黄帝据说有二十五子，其中十四个得姓，成为十二个姓。大家注意，古书里说谁是谁的子，并不一定就是指亲生的孩子，往往是后裔的意思。
嫘祖也是传说中的重要人物，被称为中国的蚕桑之祖。关于嫘祖的出生地有多种说法，有人说在山西，有人说在四川盐亭。嫘祖的两个儿子，一个叫玄嚣，一个叫昌意，一个“居于江水”，一个“降居若水”，这就是黄帝之后的两大系。大家可以看下面这张表：
这张表不代表上古世系的事实，但它反映了中国最古的一些世系传说，这些传说包含着很多有意思的信息。比如按照《史记》的记载，黄帝、颛顼、帝喾是五帝中的三帝，从这个表中我们可以看到，他们和黄帝的关系都很密切，再往后的尧，传说是喾的儿子，而舜和颛顼之间就隔了很多代，所以古人其实也已经指出，不能完全相信传说，但传说能显现出他们之间存在着一定关系。五帝的这些传说就反映出当时的氏族、部落之间的关系网。
如果按照《五帝本纪》这种带有神话性的说法，后来先秦的主要朝代和人物都可以归于这两大系，我们说自己是炎黄子孙的基本依据也就在这里。比如后来的古书里说，楚国是从颛顼这一系发展而来的，蜀国是从昌意这一系发展而来的，夏禹也可归于昌意这一系。现在从考古学来看，我们发现三星堆文化确实与夏有关系，楚和蜀也有密切的关系。我个人认为，如果灵活变通，不拘泥于谁生谁的问题，我们还是能从这个表中看出很多道理的。“黄帝崩，葬桥山”，黄帝死后葬在桥山，这是明确的。司马迁说的“桥山”这个地名，就是现在陕西省黄陵县的桥山。《五帝本纪》中有关黄帝的内容就写到这里。
如果从考古学、古文字学的材料来看，今天我们能看到的有关黄帝的古文字材料最早是战国的。战国前期的齐威王因齐，在他的一个敦上铸的铭文中就提到了“高祖黄帝”，因为田齐是虞舜的后代，当然也是黄帝的后代。这一类富有神话色彩的历史传说一直存在着。
来源 | 《〈五帝本纪〉〈夏本纪〉讲义》清华大学出版社作者 | 李学勤
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