心学漫谈
2013/11/15 王阳明心学

     王阳明"龙场悟道"对现代人精神追求的启示

     王阳明龙场悟道所焕发出来的大智大勇精神,对我们寻求生命意义的现代人来说,具有深刻的启示,这些启示是:一、良知是人类最后的希望:人间正道致良知;二、榜样的力量是无穷的:厄运和苦难压不倒英雄豪杰;三、先立乎其大者:高举理想主义大旗;四、自由选择:环境的不可选择性与行为的可选择性;五、舍得一切的大无畏精神:凤凰涅檗获新生;六、悟道行道:开启人生之路,塑造理想人格;七、尽人事而待天命:忍耐必有希望,坚持就是胜利.

     王阳明之前儒家"良知"心性学说的历史考察——从孟子到陆象山

     自从孟子第一次明确提出"良知"范畴以来,它就与先秦儒学的心性论融合在一起,成为中国哲学史、思想史上一个重要的范畴.同时,"良知"也不是一个静态的、纯结构性的范畴.随着中国古代哲学史、思想史的发展,随着中国传统的人性、心性学说的日益丰富、完善,"良知"范畴也不断拓展和深化着自身的理论内涵:因此,对"良知"的考察不能够只局限于静态的结构分析,还应该考虑到其动态的历史发生:循着先秦儒学的心性论一大乘佛学的佛性论一宋明理学、心学的历史脉络,可以考察"良知"范畴历史发展的源流正变,揭示王阳明心学之前"良知"范畴的历史内涵.

     "自得"与人生境界的审美超越--王阳明的人生境界论

     在阳明心学,境界即本心良知在现实人生中的呈现.良知在不同的境域、不同的层次中呈现为不同的境界,即诚境、仁境、乐境,诚为意义世界的实诚存在,体现为真的境界;仁为道德世界的是非明觉,体现为善的境界;乐为审美世界的超越自得,体现为美的境界.三者亦即"有我之境"、"无我之境"、"超越之境".诚境为基础,仁境为核心,乐境是理想,意义境界、道德境界的最高体验是无人而不自得的乐境,其向审美境界的转化就在于本心良知的超越自得体验.

     王阳明知行合一说的视域探悉

     知行观历来都是中国传统哲学的焦点话题.对于儒家哲学而言,知行问题更多地表现为道德认知和道德实践的关系问题.探究王阳明知行合一说的理论视域,可知其是在批判继承宋儒理论成果的基础上,以自身的实践体悟为依据,以补偏救弊为宗旨,开创性地提出的.王阳明的知行合一说认为,知行本体即是良知良能,真知即是行,意即行之始,知行合一乃圣学功夫.王阳明的知行合一说,对前人在探讨知行关系时的理论视域方面实现了超越性的突破,但同时也暴露了其唯心主义本体论和忽视间接经验的理论局限.

     成圣与奴役之间--从两种“缘在”看王阳明政治哲学的局限

     人是有目的的动物，人所有的目的可归结为对自由的追求。自由和张力是两个非常亲密的概念。对自由的追求以张力为先决条件，对自由的追寻即是化解张力的努力。

     人的生存奠基于时间性，是一种缘在。缘在可分为内在的缘在和外在的缘在，简称内缘在和外缘在，此两者都基于时间性。外缘在必然有物理时间和物理空间的伴随，内缘在则没有物理时间和空间的局限。内缘在和外缘在不是截然相分的，内缘在可以堕入外在的时空中，由主体化而客体化，失去其缘构性，成为受时空约束，有时空特征的现成性事物。外缘在又可以通过张力的揭示活动，一跃向上而参与内缘在的揭示和缘构。外缘在必然伴随着具有共性的物理时空现象，受时空法则约束，因而是共性的缘在。内缘在是不受物理时空约束的缘构境域，只能是个性的缘在。

     人有內缘在和外缘在双重本性。作为生存者的人来讲，人是共性的存在，同时又是在张力中生存着的存在，所以人的处境必然是政治性的处境。

     政治哲人是人当中化解张力的典范。政治哲人有两大特征：第一，对自我的政治性处境有内得于心的理解；第二，能依照自己内得于心的理解做出决断来化解生存中的张力。人在政治性的处境中面对张力时，如何自觉地通过对自身缘构境域的把握而做出决断，从而化解张力泰然自处，就是政治哲学。

     王阳明的思想经历了两次转化。第一次转化是从“何为第一等事”转化为“如何学而成圣”，第二次转化是从“如何学而成圣”转化为“圣人处此，更有何道”。通过对“圣人处此，更有何道”的个体性的、内得于心的、决断性的回答，王阳明成了一位政治哲人，其学问也成了政治哲学。王阳明的政治哲学有三个维度：自处之学、惟心之学、决断之学。

     现代自由主义和科学实证主义、历史主义相伴随，缺陷在于其学理上的相对主义和虚无主义。王阳明的政治哲学，就其“成圣”的方面来讲，是拒斥人文学问的科学实证主义和历史主义，造就自由主义民主政治参与者、公断者和仲裁者的学问。因而就个体性的王阳明和其个体性的政治哲学来讲，对现代社会是大有益处的。

     王阳明政治哲学的局限在于，其只能作为私人语言以內缘在的方式而在，不能现成化为一种公共学说，以公共语言的形式存在于物理时空中，从而落于现成化。个体性真理的现成化，就是奴役的根源。王阳明将这种个体性真理以公共语言的形式发布出来，就走上了奴役大众的道路。

     自由主义的缺陷需要具有决断能力的政治哲人来弥补，但政治哲人的培养却必须在自由民主的社会才能进行。只有在自由民主的社会里，才能防止政治哲人走上奴役大众的道路。

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