人皆有心而逐物
2013/12/27 王阳明心学

     人皆有心而逐物

     人们常会有这样的体验，即真理与谬误往往只是一线之隔，跨过了这一界线，如果再向前发展一步，有时就会一谬千里了。王守仁心学也是这样。

     他在讲心身关系时，强调心、身不离。王守仁说：这视听言动，都是由你的心发出的。你心有视的能力，发窍(显露)于眼睛;你心有听的能力，发窍于耳朵;你心有言语的能力，发窍于嘴，你心有动的能力，发窍于四肢。可见，如果没有你的心，就没有眼耳口鼻。心是身的主宰，身只不过是心的“充塞处”;心是“真己”，是耳目口鼻等灵明作用的“发窍处”。离了心，耳目口鼻就不会有感觉，只能成为没有意义的空洞“躯壳”了。

     王守仁解释物，总不离一个“事”字。“事”本是事情、行为的意思，与人的实践活动有关。而人的实践活动虽然从实质上讲是客观的，但它却不同于一般“物”的概念，它是在人的思想、意识指导下进行的。王守仁以人为世界的中心，世界上的万物，只有与人的事行活动有关的才可称为物，因此，一切“物”都是“事”，都要从人心上说，都必须受人的意志，或者意念、动机的支配。例如，人有“欲食之心”，才会去吃饭，吃饭就是由人的意念所产生的一件事。人有孝顺父母的想法，才会去做孝顺父母的事，那么“孝亲”也是由人的动机决定的事物。王守仁以为，他早年用朱熹“格物”的方法去“格”竹，所以没有格通，就是因为那时的竹子是与自己的“身心”不发生关系的不相关之“物”。而后来被贬谪贵州龙场，处“夷狄患难”，虽然并不是自己所愿意的，但只要自己意志坚定，就可以忘记当时富贵贫贱、患难死生的遭遇而有所作为。可见，处富贵贫贱、患难死生也是与人的意志有关的事物。所以王守仁说：意念的所指或意志的所用，必有其物，物就是事。意用于“事亲”，即事亲为一物;意用于“治民”，即治民为一物;意用于“读书”，即读书为一物。

     王守仁由人的事为讲到事物之理，他认为任何事物之理也不是离人心而独立的客观之理，而是人主观认识中的条理，是由人心对事物的安排。他说：

     “天下之事虽千变万化，而皆不出于此心之一理。”(《阳明全书》卷七《博约说》)“虚灵不昧，众理具而万事出。心外无理，心外无事。”(《传习录上》)“虚灵不昧”指人心，人心中有“众理”，所以能生出万事万物。

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