内圣外王之道的精髓究竟是什么？（内圣篇）
2014/3/20 王阳明心学

     内圣外王之道的精髓究竟是什么？(内圣篇)

     万象未审凡几，约其范围，则“我、人、事、物”四纲。故世间学问，亦“修身、待人、接事、应物”四样。

     儒者首重修身，修身有成，称为内圣。次重“待人、接事、应物”，称为外用(外王)。

     修身有十一方面。分别是：性、情、见、念、习、智、验、知、言、体、行。

     一曰性：如懒惰、懦弱、刚强、好胜、恬淡、大方、豪爽、小气、毅力之类。

     性的学问，有人懦弱、有人刚强；有人恬淡、有人好胜。诸如此类比比皆是。懦弱与刚强、恬淡与好胜，其性相反，但各有优劣。若懦弱过甚，就不能勇于任事。若刚强过甚，易与人争斗而不肯妥协，过刚易折。所以，性过懦弱者，需使之刚强些；性过刚强者，需使之懦弱些。所以不足与过甚者，使之中和，此之谓心性上的学问。其他心性的道学问以此类推。

     二曰情：如喜、怒、哀、乐之类。

     情的学问，若绝情无情，人乃草木矿物。若纵情滥情，人乃低等动物。大喜大怒大悲大乐，最是伤身。且情者善变，昨喜今怒，昨怒今喜，无有固态。若率情而为，最易伤人，最易偾事，最易乱物。若为人处世，皆弃情欲而唯理智，恐机械方能如此，人则不能矣。因此，情不可泛滥，亦不可断绝。泛滥则稍稍抑制，断绝则稍稍引发。用情而不为情所用。取情之利，塞情之弊。夫情者本无利弊，利弊在用者。若为情所困，则情为弊。若不为情所困，于喜怒哀乐中，悠哉自如，与情共舞，其情为利。如此真是练情学问。

     三曰见：如是非观、世界观、道德观、人生观、信仰、戒条、理念之类。

     见的学问，即各种后天自觉或不自觉建立的观念，无论是个人观念或集体约定俗成的观念。若人完全没有这些世界观、是非观、道德观、价值观、人生观、原则、信仰、信念、信条、戒律等观念，恐又难以处世。若过于执着诸观念，以为天经地义、亘古不变、不可或偏，则又易走火入魔。所以，能建立诸见，又不唯其实从，不为其所困。到达“用见而不为见所用。”这就是关于如何修炼意见、观念上的学问。

     四曰念：种种瞬间想法。

     念的学问：各种财色名权，纷繁庞杂之想法，日夜如江河竟注，不可或止。所以，凡夫于此际，当做学问。要引导想法，而不为想法所引导。

     五曰习：如烟瘾、酒瘾、毒瘾、口头禅之类。

     习的学问：已经产生的好习惯要令它坚持；已经产生的坏习惯要令它遏止；尚未产生的好习惯要令它建立；尚未产生的坏习惯莫令它产生。

     六曰智：记忆、理解、学习、思维等能力。

     智的学问：懂得使用各种智力工具。如思维导图、记忆法、思维法、学习法、阅读法等。

     七曰验：亲身的成败得失的经历、实践过后，沉淀下来感性和理性上的直接信息。

     验的学问：重视实践中的感觉的、第一手的信息。要总结这些信息，使之变成条理清晰的理论。

     八曰知：他人的成败得失的经历、实践过后，借鉴来的理性上、概念上的间接信息。以及技能、技艺。

     知的学问：重视他人实践中总结出来的理论。

     九曰言：聆听、表达的能力。

     言的学问：与人交流的要点在于言。言的要点在于聆听(接收信息)，思索(处理信息)，表达(发送信息)，反馈(别人对我发送的信息的反应)。

     十曰体：体质、体技等方面。

     体的学问：大脑的学问固然重要，身体的学问也很重要。所以，舞蹈、武术、体操、弹琴、写字、作画、做实验，这些都是需要肢体去操作。而这些都是肢体上的技能。另者，如何保养身体健康，祛除身体疾病。使人长生久视，祥和安乐，这也是属于体上的学问。

     十一曰行：动手、实践、执行、行动、操作、实验的能力。

     行的学问：一切学问的出发点是行动，落脚点也是行动。离开行动，一切学问的灵魂就丢失了干净。所以，有计划的去尝试试验、实践、操作、执行，这是很重要的。在试验、实践、操作、执行的具体过程中，在身心上以及外界里会发生怎样的具体细微的变化，怎样根据具体的情况，把行动贯彻始终，达致成功。行动遇到挫折，要如何临事应对等等。这都是行的学问。行的学问一切学问之母。如果离开行之外还能谈论什么别的学问，那就是空中建立楼阁。

     此十一者，内圣之学也。先由省入手，内观反照，有所感悟，统统著之。待功夫到处，遂融会贯通。已融会贯通，则起手修。凡我有不足者，补之。是曰修身，是曰内圣。

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