《心学》读书笔记
2014/3/30 王阳明心学

     《心学》读书笔记

     王阳明的一些大体情况。

     王守仁(1472-1529)，汉族，浙江余姚人。字伯安 号阳明。“三绝”----立德立功立言，熟读兵书(近乎所有能学到的兵书).道教佛教经典,能运用自如。

     思想形成：

     正德元年阳明思想正式形成----龙场悟道(阳明思想不同于朱熹等传统儒家思想的不同.)正德十五年平定宁王叛乱----良知学说(王阳明思想体系的完成)

     王阳明五溺：

     骑射,任侠,词章,神灵,佛教。

     心即理：

     心学的逻辑基础.(南宋陆象山提出)

     心之本体----至善

     理---道(支配宇宙的原理)

     人的行为受心主宰，使心回归本体。

     本心就为支配宇宙的最高原理。(大其心)本质上的天人合一。

     人心的本质和天道的本质是一样的。

     本心与理的统一。(天道和人欲合一，去人欲)

     回归心的原始状态，如镜一般。(心灵如实反映事物----圣人)

     理学：

     起源：于唐代，韩愈(道统问题)----中国传统文化和佛教的道统问题。

     北宋：北宋五子，邵雍，周敦颐 ，张载 ，程颢 hào ，程颐

     对于儒家思想的重建(汲取了佛教，道教思想)

     南宋：朱熹。理学思想形态完成。

     理学的思想形态：

     理作为思想的核心。(1)朱熹：理存在于物质中。(格物致知)(2)陆象山：理存于心。(心学)(3)浙东学派：理存在于人的生活中。(通过历史研究)知行合一:(如何成为圣人的问题)

     古代圣贤观点:

     知之非艰,行之惟艰.

     学而时习之.

     知对于行的前提,行又为知的还原作用----知性合一

     朱熹:

     知先于行.两者相互促进.真知必能行.(但两者是分开的)

     王阳明:

     真知即为行.(知就是行,行就是知)知和行是同一回事.

     知识层面(行的过程就是获得知识的过程)

     良知

     自知(对自己的了解)

     良知表达----行来表达(对自己知的表达)

     思想意识的流动也是行.

     知需要以行表现出来(行是自身知识的表达)

     知识是通过实践的过程体现出来。

     格物致知:

     三纲: 明明德，亲民，止于至善

     格物,致知,正心,诚意,修身,治国,齐家,平天下. (八目)

     程朱:一本治理和分殊之理(理一分殊)

     格物致知目的是还原事物之理.(及物而穷了)强调格物本身,格物是致知的基础.具体事物之理在于事物之中.

     王阳明:"格者正也"(不同于朱熹的格物观点),"物者事也".

     正事----心即理,并不存在于事物之中,而是纯在于本心中.心正而事正.(事者意之所向)

     格物即正心.(知识实践和道德实践)

     使事物得其正(合乎某个标准----是否合乎本心).

     格物致知----致良知

     不同点:知上升为道德实践,而不单单是知识的实践.

     将格致正诚修齐治平统一为一个整体.----在实践的过程中获得统一.

     评价:

     朱熹:事物需要加以领会.(知识实践)

     王阳明致吾心之良知之余事事物物.(道德实践)道德实践的主体性。

     良知学说：

     孟子：人不学而能谓之良能，不学而知者谓之良知。(不虑而知)

     张载：人生而具有的良知，不是经过后天的经验得来的。不过是通过人的实践经验来传递的

     良知----本心(道德之本，也为天理)知善知恶，知是知非。

     良知(是非之心)是对生活经验,是非的判断。(道德)

     心体自然---良知本来就存在的.

     良知是我们的德性之本，也是人类的存在之本，理性之本。

     良知代表了一个人的完整存在。是一切知觉活动的本源。

     人之所以能成为主体就需要能自我建立····孟子：“人性本善”----良知者人之本。

     通过道德实践来体现自己的存在。

     良知学说体现了王阳明对现实生活状态的担忧.(对现实生活的不满)

     时时反省自己。良知被欲望的追逐过程中被遮蔽起来，意味着人的堕落。

     良知学说——致良知(找回人的良知)

     孟子——学习之道无他，求其放心而已。

     良知乃人安生立命之本。

     如何致良知：

     良知的自明，自知。(本心的自我开显)

     每个人建立个人的良知。(自我呼唤为良知)

     反思——对日常生活中的行为重新思索。(观点，意识，行为的自我内在审查)、

     反思亦为知行合一。

     合乎良知者，诚；不和良知者，不诚。——正心(以诚意的方式)

     心源于动。在动念之际正心，诚意。‘

     良知的自我表达。在事物处理过程中良知要得以表达。

     人的主体性的显现。由行动显现。是人的存在性的表现。——明明德于天下。

     致吾心之良知与事事物物。(将良知运用于个人的生活中)

     心和物的关系：(唯心主义和唯物主义)

     心外无物(仁者以天下为心)

     中国哲学基本上没有完全的唯心主义。

     心体本来是寂的，由外物的动引起本心的动。(静和动的关系。事物的状态，关系情景的的改变。)

     寂和显为事物的两种状态。两种均为事物存在的体现。(阳明学解释了事物存在的状态)

     心外无物是一中生命的状态。(圣人将心外万物均容纳到自己内心)

     将外物的存在状态融入到自己的本心中——关心

     每个个人要致良知是本心得意显现，同时通过实践来拓展我们的心理主体世界。最高的境界为心外无物。(一中生命境界)

     每个人在现实生活中主体的建构完全取决于我们本体的实践方式。在生活中扩充表达自己的良知。将自我的世界和客观世界联系起来吗。拓展自己的精神世界，似的我们生活的意义，生命的意义变得宏大，此乃心外无物之意义。

     四句教:

     无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物

     钱德洪，王畿。

     王畿(ji)：(心体无善无恶，意动也无善无恶)

     四无学说：无心之心则藏秘，无意之意则因园，无知之体则体寂，无物之物则用神。

     钱德洪：良知原本无善无恶，对于普通人不免有意动，是非均为良知来判断。

     四句教的理解：

     关键——无善无恶

     无善无恶视为至善。(本心自己的实在状态)

     善恶是人们在经验世界中的相对说法。——需要有权衡的依据。

     在境和物的影响下会发生心之动。心之动是一种心的经验状态，似的价值取向分化为有善有恶。价值的形成落实在人的经验世界中。心不动和乎于本体，良知的动牵扯到物欲，似的良知存在恶。

     良知对于人的行为进行判断。良知本身能够判断善恶。当良知做出善恶的判断时，就要根据良知来指导自己的行为。所谓正心，诚意。

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