东西方文化视域下的般若智慧及其超越性
2014/9/26 王阳明心学

     东西方文化视域下的般若智慧及其超越性

     “般若”作为人生的最高智慧,在印度空宗与《金刚经》等般若系统的经典中已经提出,汉末传入中土,渐树风声,流衍浸盛,其学经大乘佛学及禅宗的阐述而得以发扬光大。它的由观空而证真实的观空之智,尤其是大乘空宗对遮诠方法的运用,与当代现象学所谓“现象学”的“剩余者”问题极其相似。

     《般若经》强调从各别的经验立场中超越出来,归向事物本身,无著无碍,无取无舍,无想无念,无恃无执,即一切法如如,无概念可得。于是,一依经验而成立的法全归于假名,而假名就是空,名假法假,空无自性,空亦复空,法尔本然。此空相就是如如呈现的真如智慧境界。康德认为纯粹理性只能获得经验的科学知识,不能获得超验的自在之物(本体)的知识。维特根斯坦强调存在一个不可说的(即语言范围之外的)真实领域。海德格尔建立“存在”(Sein)的形而上学,借助于“诗”(审美)的方式证明存在,以解决人的存在(Dasein)如何具有本体论意义的问题——本体不离现象而存在,存在即是存在者的存在。胡塞尔的现象学则指出,用概念建构起来的“科学世界”是抽象的,将这个抽象世界“括起来”,剩下的才是真实世界。

     这个无法再“括”不能再“分”的“剩余者”,就是现象学的“还原”,也就是归向事物本身。佛教如实智的慧观方法——通过化解无明,去除障蔽和偏见,由主体内在的澄明而契入宇宙本质的澄明,透入生命存在的真实相状,由此展现全幅生命的意义,开显圆融自由的宇宙极境——在理论和实践上都有殊胜之处,蕴涵着东西方哲学会通的诠释线索。至于德里达(JacqueDerrida)意义上的“解构”作用,般若智所重视的由消解而显体也早已有了预取。明白了这一点,我们就不难理解为什么海德格尔要感叹他所思维的“存在”远离西方传统,反而更接近大乘佛学与禅宗的“空”或道家的“道”了。

     般若智慧与我们平常所了解的“智慧”或“知性”不同,显示着并非“知识”“科学”所能襄括的意义。后者相对于前者只能是“分别知”。分别知是普通存在层面上的认识、估量、分析、判断事物的知性能力,主要依据理性破坏、分解、归纳、整合事物,便事物成为理性的合目的性要求下的单一根据或被动工具。它必须区分理性与理性指涉物,是有具体所倚,有具体所得,有具体所取,有具体所向的,是要建立概念,假借逻辑,通过概念和逻辑来把握对象世界,架构对象世界的。

     而般若智慧的境界则是空明澄沏,自由自在,了无系挂,空无寂静,究竟平等的,是无所倚、无所得、无所取、无所向——即不滞于任何现象亦不滞于任何主体自我,心灵完全解放或无限开放的。它反对用概念代替事物的存在,以超逻辑的方式直入本体世界。易言之,即超越一切人为思辩所构成的二元分裂,诸如意识与意识对象的对立、善与恶的对立、主与客的对立、有与无的对立、生与死的对立、生死与涅槃的对立、佛性与众生的对立……,总之,它超越于一切人为的虚假的彼疆此界的分别妄断,通过自觉体证真如本体而打破一切语言概念和理智分析的局限。因此,般若智慧是无分别智,是根本智,是究竟智,是超越逻辑或理性的直观智慧,是宗教解脱意义上的了生死智慧,是有关生活、生命的活泼智慧,是与实相本体(不需任何中介)的直接证合,是人性净化、生命提升过程的豁然开悟的结果,是不隔纤毫、非时空可限的无任何相待的绝待。具体到禅宗,则是清净自性心的回归,或者说返回原本的神性生命,现量直觉,脱体承当,提持向上。

     如《坛经》所说:“起真正般若观照,一刹那间妄念俱灭。若识自性,一悟即至佛地。”可见般若无体,以空为体,我空法空,究竟圆融,这种超逻辑、超理性的智慧,亦即现前一念廊周法界的智慧,主要依据于以心性为本体的真实生命,在经验不及概念不至处悟入,自有其现象方法学和深邃的(超)形而上学基础。

     佛教把般若视为“佛母”,是成佛的根本,度化众生的依据。以般若智慧为导引,生命才可能踏上升进的道路。而般若之智又是一开放的智慧、圆融的智慧,由此智慧又开出实相般若、观照般若、文字般右、方便般若、世间般若等。实相般若即洞观本体法相,或言彻悟万法的理体、实体,亦即离开虚妄分别相的空性,或称真如法性。观照般若是透显此诸法实相(空性)的如实智慧,通常的路径是由定发慧(其中“一心三观”的禅观法最为突出),故又可视为定慧般若。把这种智慧用于世间,于是就有世间般若及以文字语言来论解实相智慧的文字般若,以善巧权智应机说法、适时处世而使众生各各得益的方便般若。

     要在深入世俗社会,应病予药,随机施教,以种种善巧方便(主要为智慧与慈悲方便),破除众生愚痴,扫除尘世一切虚妄,阐明“性空幻有”或“真空妙有”的道理,启发人类自具之光明本性或真实人性。如此入有而不滞有,证空而不滞空,通过智慧到达究竟涅槃彼岸,进入圆满的绝对主体性世界。这种种的智慧,尤其中国本土化了的禅宗,其把般若智慧和终极意义生活化、日常化、深刻化、简易化的做法,以及在语言哲学和直觉体验方面表现出来的睿智,都可谓独树一帜,晖丽灿烂,在世界文化中占有重要地位。

    

    

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