【心学的真意】不以烛上为光
2015/9/30 王阳明心学

     【心学的真意】不以烛上为光

     「作者为本平台粉丝：詹良水，现为武汉大学国学院研究生」

     在《王阳明全集》中有这样一段记载：

     樾方自白鹿洞打坐，有禅定意。先生目而得之，令举似。曰：“不是。”已而稍变前语，又曰：“不是。”已而更端，先生曰：“近之矣。此体岂有方所？譬之此烛，光无不在。不可以烛上为光。”因指舟中曰：“此亦是光，此亦是光。”直指出舟外水面曰：“此亦是光。”樾领谢而别。

     这个故事说的是：有一次阳明先生舟行过江西贵溪境内，当地一位叫徐樾的弟子到船上拜见他。徐樾刚接触先生的心学思想不久，认为心学需在静坐寂定中才能体悟其真谛，这次刚刚从白鹿洞打坐回来。阳明先生见其人而识其道，一眼便望出徐樾有禅定意，于心学似有所得的样子。于是就让他说说他对心学的体悟，于是徐樾就兴奋的举起例子来，他举一个，先生否定一个，一再变更。最后先生终于说：“有点相近了，不过心有固定的方位处所吗？就像这根蜡烛，它的光无处不在，不可以把光固守在蜡烛上。”先生又指着船舱说：“这是光，这也是光。”又指向船外的水面说：“这也是光。”徐樾听完后，心领神会，拜谢而别。

     这个故事有点只可意会不可道破的传奇色彩，不禁让我想起《论语》里的这段文字——子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”在《论语》中，因为有同门不解而问曾子，曾子道出了其领会的夫子之道。而在这里，故事戛然而止了。那么阳明先生要表达的意思到底是什么呢？其实结合上下文以及全集中先生关于心学的论述，还是可以知其大概的。

     阳明先生在贵州龙场居夷处困、动心忍性三年而体悟到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”。只要复得此心明亮如镜、澄澈安定，就像擦去灰尘后的镜子、拨开乌云后的太阳，那么人、事、物来了，此心就能照得清清楚楚，看得明明白白，进而处理得妥妥当当，所谓“感而遂通”“发而中节”。正如先生所说：“只怕镜不明，不怕物来不能照……惟患此心之未能明，不患事变之未能尽。”但这阳明先生通过“百死千难”、“事上磨炼”而得之于心的“千古圣贤相传一点滴骨血”，更多的是只可意会不可言传，所以终究需要弟子们自己“深造自得”，才有真切的体悟。所以刚开始先生指点弟子入门时，曾让他们试着在静坐中去体会和感悟，以逐渐去除外界纷扰，去“务外而遗内”之弊。先生就此曾说：“初学时心猿意马，拴缚不定，其所思虑多是人欲一边。故且教之静坐、息思虑。久之，俟其心意稍定。只悬空静守，如槁木死灰，亦无用。”“前在寺中所云静坐事，非欲坐禅入定。盖因吾辈平日为事物纷拏，未知为己，欲以此补小学收放心一段工夫耳。”不难看出“静坐”只是入门时调整、准备的功夫，但不想弟子中渐渐有喜静厌动者，这就误解了先生的本意。先生尝言：“彼顽空虚静之徒，正惟不能随事随物精察此心之天理，以致其本然之良知，而遗弃伦理，寂灭虚无以为常，是以‘要之不可以治家国天下。’”可以看出先生对一心求虚无寂静而不问家国天下之事是不赞同的；复得此心之本然，致得此心之良知，为的是时时处处将这颗真诚、明亮的心发用到身边的人、事、物上，那么“发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之交友便是信与仁。”

     至此，文章开头的那个故事也就不难理解了。徐樾初学心学，还停留在认为心学就是通过静坐让内心处于寂静不动状态的阶段，所以阳明先生告诫他“不可以烛上为光”，点亮蜡烛并不是为了照亮蜡烛本身，而是为了烛光能照亮周围的事物；而恢复心的真和亮、点亮“心灯”，不能只固守此心以致于落入空寂，应当随时随处发用于万物，应当用这盏“心灯”的光芒照亮你身边的每一个人、每一件事物，照亮你的整个世界。这才是心的妙用，才是心学的真意。

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