内圣外王之道的精髓究竟是什么？（外王篇）
2016/3/14 王阳明心学
内圣已学，其人心性老成，不为情见念习所困，知广阅深，体健行敏，经验丰富，言谈无碍，聪明睿智。于待人、接事、应物，皆行云流水。可以举重若轻，拨乱反正，转害为利，转败为成，转无为有，转穷为通，转贱为贵，转阴为阳。
人事物潜害未萌，能塞之防之。人事物潜害已萌，能削之除之。
人事物潜利未萌，能扶之促之。人事物潜利已萌，能固之加之。
错综复杂，能化而简之。矛盾冲突，能转而安之。
事例篇
昔太公垂钓渭水，修十一学，八十三岁出山，定周八百年。享年百三十九。
张良读书圯上，修十一学，二三十岁出山，开汉四百余年。享年六十四。
孔明避世卧龙岗，修十一学，廿八岁出山，佐蜀三分天下。享年五十四。
故知，太公之于内圣之学，造诣高深。所以功成、名遂、全身而退。
至于张良，功成、名遂、退而不能全身，被毒死。(久辟谷者不可饮食，一旦饮食，如服毒药。吕后知其辟谷，犹赐以饮食。)
至于孔明，功败、名成、身不全退不能，累死。
至于郭嘉，功败、名成、身不全退不能，病死。
至于范增，功败、名成、退而不能全身，病死。
至于范蠡，功成、名遂、全身而退。有三聚三散美谈。
杂论篇
十一学者，自天子以至于庶人，一以是为修身之本。
有重“知”者，视知为学问之全，谬矣。
有重“验”者，视验为学问之全，偏矣。
学而不思者，乃重知不重智。智乃思维、理解也。若不思维、理解，不谙知之内在联系，则无以建立体系，则无以举一反三。则知愈多，惑亦愈多。
思而不学者，乃重智不重知。弃前人已得之知，复前人已走之路。自忖高明，挂一漏万。且一人之智岂周万物？不免于某处专攻，深入而有过人之见。于某处忽略，谫陋而有贻笑之嫌。重知者，不轻视先贤已得，重智者，不盲从他人所证。必亲思亲判，去粗取精，去伪存真，由此及彼，由表及里。择三人之善，成一家之言。
有重体者，四肢发达，头脑简单。
有重性者，平时静坐谈心性，临危一死报君王，无能之极。
有重见者，如教徒固执信仰、学者固执理论、庸人固执己见、后人固执古人成见、愚人盲从众人之见。此乃为见所惑。
有重言者，堕于诡辩、好逞口舌。
有重行者，蛮干而不三思。
修性修情之果，曰德。修智修知之果，曰才。多德多才曰圣人。多德少才叫君子。少德多才曰小人。少德少才曰庸人。
以十一学量人，如镜照物，纤毫不失。
人于十一学，多有偏重，所以不足者补之。
为人师者，当知十一学。
归宗篇
内圣不离外用，外用不离内圣。内圣即是外用，外用即是内圣。
修内圣者，非离群索居，不食烟火，之乎者也，道貌岸然。无非在吃喝拉撒睡中练就。五欲浊尘，即修行之道场。何以故者？譬如吃饭：
囫囵吞枣被汤烫。此乃性急，性学未到家。
喜者多吃，厌者不吃，致营养不良。被情所惑，情学未到家。
认山珍海味是贵，认青菜萝卜是贱。此乃社会畸形观念、成见、偏见、邪见。科学有明证，后者更有营养。见学未到家。
吃碗里，望锅里。贪心不足，欲念不止。此乃念学未到家。
边抖腿、边赤身、边阔论。此乃陋习，习学未到家。
何者能食？何者不能食？何者少食？何者多食？何为主食？何为零食？不能食却食，能食却不食。当少食者却多食，当多食者却少食。主食当零食，零食当主食。邀病入口。此乃智学未到家。
书上识得西餐，到西餐厅不懂吃法。此乃验学未到家。
饮食不重爽口，而在营养协调；菜不乱搭，谨防不良反应；挑食贪食之果，易得恶果；烧烤腌制，易得癌症；老少分餐，有利和睦。如此种种皆不知，此乃知学未到家。
或一味沉默不语如木头，或一味唾沫横飞不检点；该言不言，不该言言，如此种种，皆失分寸。此乃言学未到家。
边观电视小说，体态歪曲，卧榻就食，饭后不漱。久而久之，吃出病来。此乃体学未到家。
涉世未深者，曰世上无如吃饭易。曾经沧海者，曰世上无如吃饭难。此乃行学到未到家之别。
为学至简，只在起心动念、行住坐卧、扬眉瞬目、嬉笑怒骂中。
故曰，寒窗苦读，只是痴人说梦。劈柴挑粪，端的内圣之学。
内圣成者，外用必成。故知，圣人治学，不独重内圣。只是首推内圣，后起外用。非重此而轻彼也。且内圣外用，并非二者，实乃一体两面焉。
教育篇
当今国中教育，重“德智体美劳”五育。
何谓德？修性修情。
何谓智？修知、记忆、理解、学习、思维等能力。
何谓体？修体质、体技。
何谓劳？修动手、实践、执行、行动、操作、实验等能力。
何谓美？修是非观、世界观、道德观、美丑观、人生观、信仰、戒条、理念。
惜，落实到实处，亦仅“智育”而已。且智育当中，又偏重“知”学，即概念、公式、理论、原理之背诵、理解。
至于德育，根本谈不上。夫德者，乃真善美之性情为本，发挥于言行，于待人接事应物之结果，方成所谓德行，即好人好事。故知，真善美之性情，德之根本；真善美之事迹，德之枝叶。今之德育者，仅重枝叶而已，一叹。
老外已有“情商教育”，似我传统“心性之学”。反观今日之国中，尚有此传统乎？
关于体育，国中学子有篮球、足球、眼操、体操、跑步之类。然体育何止这些？举凡刷碗筷、玩游戏、练武与舞、烧饭涤衣叠被子、种树浇花、制作小发明等，皆属之。其宗旨，意在塑造人之体魄，提高人之体质，掌握一些体技。
如拿筷子，即手之技能；走路，即脚之技能；余如写字、讲话、煮菜等凡需肢体配合者，皆为“体技”。此类体技，零碎但非无用，一有不会，即不能自理。
实际上，人类让“双脚学会走路”这一简单的体技，与人类让“大脑掌握算数”的智技相比。在人类文明史上有同等重要的意义。
体育之目的，除健体质、强体魄外，更在学习使用身体，掌握更多体技。身体所能练习者，不逊于大脑。惜国人素重“智技”而轻“体技”。有“万般皆下品，惟有读书高”，有“劳心者治人，劳力者治於人”等为证。
教育之普及，四眼龙骤增，这其实正好说明“智育”过度，而“体育”不足。十个博士中，九个脖子以下是废物，今连眼睛都是废物了。如果“智育”的代价是削弱“体育”，大脑的发展是以身体的退化为前提。那么，这是不是教育制度的一种缺陷呢？
关于美育，人并非草木矿物。对一切外界的事物没有任何态度，没有任何爱憎倾向。相反，人是有态度，有爱憎倾向的。由之产生的就是“是非观、世界观、道德观、人生观、信仰、戒条、理念”之类的东西。
美育就是教学生建立什么是真善美、什么是假恶丑。世界是什么？道德是什么？人生事什么？人应该有哪些信仰？什么可以做？什么不可以做？人应该有哪些理想？等等的观念。使人能够正确的看待外界。
这一点我们国中的教育到达了洗脑程度。很多学子的“是非观、世界观、道德观、人生观、信仰、戒条、理念”等，都被学校成功的建立了。
由美育思想，而衍生的观念有三好学生、先进模范、五讲四美、八荣八耻等。当然，这一部分就不仅仅局限于学校，而是扩充于整个社会。
关于劳育，赵括所以失败，不是因为他不够聪明，也不是因为他纸上谈兵。而是因为他劳育不够。在实际的动手、实践、执行、行动、操作、实验的能力上有所欠缺。而这一部分欠缺本来是可以弥补的，只是他老子明知道儿子的缺陷，却不知道让他弥补。这不得不说，是他老子的劳育意识不足。若长平之战前，先让赵括打一些小仗，吃一些败仗。积累足够的动手、实践、执行、行动、操作、实验的能力。那么，以赵括的天赋，事理双融后，未尝不是白起的对手。即使不是对手，也不会输的如此惨。可见，都是劳育不够的后遗症。
劳育的本质，就是将“性、情、见、念、习、智、验、知、言、体”这十种学问，有机结合起来。
让我们以调解一次人际矛盾为例：
首先。我们自己要戒急用忍。此乃“性情”之学在具体中的运用。
其次，我们先去掉各种内心里的偏见、成见，心无旁骛、客观公正、不拘泥成规的去了解这件事情。此乃“见、念、习”三学在具体中的运用。
再者，我们要懂得“搜集相关的信息、去粗取精，去伪存真、由此及彼、由表及里”从而了解矛盾的现状、原因、趋势、后果、成分、结构、性质等方面。我们要调用各种经验，知识、道理，看是否适合当前情况。或照搬现成，或加以改进，或别出心裁，最终定策。此乃“智、验、知”之学在具体中的运用。
最后，我们通过言行将策略落实到客观实际。根据具体的变化，随时调整既定策略。解决人际矛盾。
从上述可知，劳育并非简单的，动手动脚，动嘴动脑，而是内圣各学的有机结合。劳育不但是智力在行动中的体现，也是毅力、知识、经验各方面学问在行动中的体现。各方面学问的综合作用，就产生了劳育的结果。有的人在一次劳育中发挥了心性之学、有的发挥了智力之学、有的发挥了知学等等。所以再劳育时，就要有意识的弥补自己的内圣之学在实际发挥中的不足之处。要能在实际发挥中联系自己一贯所学的内圣学，把内圣学在外用中发挥出来。如此，才算懂了“内圣就是外用，外用就是内圣”之理。使事理双融，内外合一。
http://weixin.100md.com
返回 王阳明心学 返回首页 返回百拇医药