【心学秘法 】心的奥秘（上）
2016/8/9 王阳明心学
编者注：前几日与加方得圆老先生相会于北京万柳高尔夫俱乐部；先生诲人不倦，我也受益良多!江湖上研究心学者多也，但能窥的门径，内心有所得者，少也；绝大部分的人也都是玩弄几个词句，煲一碗心灵鸡汤；加方得圆老先生不仅登堂入室，且悟境甚高。非“竖子”可比也!现将老先生的几篇讲座提纲分享给诸位，若阅后有所悟，也是一功德也!
《心》
心的奥秘：心、性、我之<心>——加方得圆与你谈“心”
说明：这是我2015年在北京易学堂分享<心的奥秘>时第一部分的提纲，其它部分陆续整理发出。
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一、开场白
前段时间，我答应易学堂的同学要“暴聊三性”，即分享对儒释道心性问题的学习体会。再早前，我曾答应几个群主，有机缘分享一下“心的奥秘”。其实，儒释道三家深究的本质问题是心，所以三家也是关于心的学问，即研心之学、养心之学、修心之学、达心之学。我有志于学习三家的智慧，希望能满足我探寻究竟的好奇，也希望能成就我的学修之果，所以，这是我学修过程中特别关注的终极问题。此为分享的缘起。
我今天分享的内容有三个部分、三个层次。三个部分是心、性、我，其实，这都是心的不同表述概念和视角，我借此展开做一些分析。三个层次即“是什么”、“为什么”、“做什么(怎么做)”，是借思辨的逻辑过程看看心的现象与本质。总之，是力图从横向与纵向的不同侧面剖析心，争取能说清楚心的概念、结构、层次、特质、方式、功效，以及学修的路径、点滴的办法、学修的结果。
心性的问题，十分重要、十分特殊、十分玄妙，我们即使站在古圣先贤的肩上，也未必能窥其全豹。心性的问题，十分多样、十分敏感、十分难证，所以说起来会有无数的视角，会有无尽的破绽，也会有无穷的争议。
以下所说，疏漏错谬，在所难免，敬请不吝赐教。
二、关于“心”
(一)心的重要性、特殊性、玄妙性
▲伦敦威斯敏斯特大教堂的故事(太长，略)
这是一个因改变自心而改变世界的故事，它从一个侧面说明了心的特殊性和重要性，这是西方人的看法。
▲东方人中国人是怎么看怎么说的？
1、我们最常听到的是“心态决定命运”!世界如何？看你的自心，心若有佛、一切安好，心若无我、一切化解，心若善良、一切美丽，心若智慧、一切光明，心若慈悲、一切和谐!反之亦然，心即混乱、冲动、恶劣、丑陋、愚痴、黑暗、对立，等等。
2、大家都知道，心是个妙物，又是个累物。人求的只是个安心、放心、舒心，所以要守心修心。让人生受益的几句话：健康是最大的利益，满足是最好的财富，信赖是最佳的缘分，心安是最大的幸福。这种心灵鸡汤，我们经常可以看到。
3、从励志或玄妙的角度看，心有多自由，生命就有多自由，当你的心与天地合其德、与日月合其明、与鬼神合其吉凶时，你就能自由地切换生命场景，甚至超越三维、N维空间，达到无挂碍的游舞状态，即古代圣贤说的天人合一、如来如去、“遍周天法界”。
4、佛家的说法，把其重要性特殊性玄妙性一句话概括：“心净则国土净”；“心正则诸境难侵，心邪则众尘易染”；“三界唯心，万法唯识”；“心造诸如来”；“心起则六趣显现，心净则法界坦然”；“诸佛悉了知，一切从心转，若能如是解，彼人见真佛”；“三界之中，以心为主，能观心者，究竟解脱，不能观者，永处缠缚”。
5、以上凡夫和圣者的不同见解，都从不同侧面说明心的三性，正因为心性如此，所以我们应加倍重视对心的关注和心的修养，从而提升你的意识亮度和能量级别，成为世间法意义上光芒四射的人!提升你的心识纯度，发掘你的心性慧力，成为出世间法意义上证悟得智的人!
(二)心是什么、为什么、做什么
说心，肯定要说现象，更要说清其本质。
1、字典的说法：
心是引领人获得生命高度提升的器官。这还是在说实体心脏的事儿。这么权威的地方，说出这么幼稚的概括!这种对心的一无所知(很普遍)，即使它拥有其它更多更丰富的世俗知识，也足以让我们感到汗颜!
2、常人的说法：
心就是意识，就是人区别于动物的思维、推理、判断等等的能力，是大脑的功能。意识确实因具有思考能力而称为“心君”。人的五官是不会思考的，心之意处于统领五官的统帅地位，这是显而易见的。但以为通过眼耳鼻舌身形成的意识是心，那是荒唐可笑的，以为用它们能得真理，能彻知世界真相，是痴人说梦。这是要推翻的不究竟的说法。
3、西方人(现代科学)的说法：
心是意识，是灵魂，是灵与肉的总和。
西方早期是强调心身二元并对立的观点。到英国著名心理学家吉尔伯特·赖尔在其《心的概念》专著中提出身心一体的说法后，批驳和终结了笛卡尔以来的身心二元论。
通识的说法，意识是有思辨能力的精神活动，它以此觉察和分辨外事外物，它包括：①自我意识，即生命相续时不自觉引起的自我观念，认为“我”和人身是真实的存在，是人一切活动的内在依据；②个性意识，即性格、兴趣、情智的偏好，它具有稳定性和统一性，是人区别于他人之处；③经验意识，是积累存贮下难以察觉的生命信息，它具有潜在丰富性、完整性的特质，也具有现实片面性、妄执性的可能。
它实际上已经包括了前意识、下意识、潜意识的内容，即那些人脑尚未发掘的能量与超感能力，遗传积淀的经验，包括欲望、冲动、贪求等生命原始动力，等等。
心理学家贝克莱说：“存在就是被感知”。
再后来，著名心理学家卡尔·荣格提出心的本质是自性的“无意识”，提出自性是神性的种子，以此批驳弗洛伊德“心即本能”的说法。他认为：自性代表心灵的整体，是起点也是终点，它是潜在的神性的种子，存贮着各种可能性。这种“无意识”通过意识之光而照亮，从隐覆之物变为显发之物。自性是生命的目标，它赋予生活以意义，使人格统一完整和超越，它是精神的综合。
这些内容非常精彩!这是荣格研究集体无意识的最重要成果，是荣格心理学说的转折点和重要里程碑!令人些许遗憾的局限，在于他把心的本质归结到神性。后面我们谈到心性的时候再论。
4、古易的说法：
心的本体是不易(略)。
5、儒家的说法：
《尚书》十六字心诀：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。心是未发之中，是寂然不动，是廓然大公，是天下大本，能感而遂通。朱熹：心即性，性即理，分道心人心。阳明：心即理，心即道，心即良知。阳明四句教：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。儒家关于心有不同角度不同诉求下的很多说法，也以此而有不同路径下的不同故事，但核心都是致知为圣(解说略)。
6、道家的说法：
心即道，惟恍惟惚，其中有象、其中有物、其中有精、其中有信，有物混成，先天地生，万物之奥，致虚极、守静笃、达自然。故有浑心、大心、道心之说(解说略)。
(简评：以上说法都是心的定位尝试，都是对心认识的经验积淀与推理，都有不同境界的真理性)。
7、佛家的说法：
在诸多说法中，我认为，佛家的说法最细腻最究竟。它用一个概念就把心的本质说透说到位了，即空性智慧，即空性与光明双运不二的如来藏，它不生不灭、真空妙有，是超越的超越。这在佛教诸多经典中有甚深而具体的表述。当然，这对平常凡夫所讲，是普通的世俗谛的道理，对决心解脱的修行人所讲，则是要求有胜义谛层面的证信与体悟。
此外，它还有一套完整的现象界的时空因果结构，即以心王心所的层次之分，以八识十识的内外之辨，以登地到十地的果位之修，以转识成智的妙法妙用，显示了其在阐述心之本体之后，对其开敷现象的细腻描述与究竟把握。
我们展开一点，先介绍现象，再分析本质，列出提纲，点到即止，看看佛家是怎么说的。
(1)心的内涵
佛家认为，心是阿赖耶识，心是光明如来藏。从世俗谛的角度看，心是刹那的相似相续的串联，安立在过去、现在、未来，这是时间相。心是观待的二元相对的能所，体现了能藏、所藏、执藏，这是空间相。心有种种心。从胜义谛的角度看，这一切都是心幻化出的虚假梦境，也是法身与法身功德不二双运的智境。
心王法总相：五蕴中的受想行识是四大心王，各有行相，各有功能，其中的识蕴起统领作用。八识、十识。俗偈：八个兄弟一个胎，一个伶俐一个呆，五个门前做买卖，一个家中把账开。
心所法别相：遍行法、别境法、善法、烦恼法、随烦恼法(分大中小20种)、无记法(不定住法)。这些都是能让我们轮回流转的原因。
佛家研心对上述名词、定位、性质、功能、特色、关系等等，都有非常详尽准确且实用的描述(略)。
(2)心的现象
是佛家所说的幻象。大千世界，无所不包，一切外显，皆为心相，即心投影出的幻象、心增上安立的假名。人的审美观和价值观，都是己心所造。粗分三类：善分十一法(既有世俗的情，也有抽象的意)、恶法诸多(既有肤浅的不善，也有深刻的万恶)、无记有二无记(有覆无覆)四不定(即梦悔寻伺等)。心能造正面的，也能造负面的，也能呆若木鸡，挺神奇的。
特点：多样化(现象纷飞)，一体两面(善恶皆存)，择机而显(随业随缘)，有生有灭(有因有果)。
(3)心的本性(本质、本体)：
即佛家所说的万法真相。佛说“心若太虚”：无相、寂净、真常、无漏、遍满。佛陀(证悟)的真相境界：甚深，本体无相；寂灭，自性无思；离戏，远离常边；光明，远离断边；无为法，无缘造作。
首先它是胜义谛的空性。用佛家七相木车因的中观推理可证，用佛家内观禅定的身悟体悟可证。空性包含：一是否定义，指错乱妄执之有的对立物；二是不碍它，指缘起无自性。只有离执而悟透才得毕竟空，才解其真义。对人而言，先要破我执达人无我，再破法执达法无我，二者皆不可得，即达空性。其实，空也是与有相对的，不究竟。在修资粮道时，知文字上的心性为空；修加行道后期可见月影；登地为菩萨后方才见月。
其次它是产生虚幻万法的唯识之心：阿赖耶识。
第三它是光明如来藏：空性光明一体不二。基(本源)、道(修法)、果(证悟)。自然智慧。空性是法身，光明是法身功德的报身，二者无二无别是化身。
心的本性是有为法的依他起性和遍计所执性，无为法的圆成实性。三者不离不合，是心根本。
心的本性是佛性。如《楞伽经》言：去二我、除二障、离二生死、断二烦恼，即佛体性。
佛陀二转法轮主要讲中观空性义，三转法轮主要讲唯识唯心义和光明如来藏义(中观、唯识、如来藏可择机深聊细辨)。
达摩祖师说：若见性即是佛，不见性即是众生(《血脉论》)。众生与菩提，亦如冰与水(《悟性论》)。证悟是心的感受，如人饮水，冷暖自知。
小结本质和现象：1性净相染；2净即空，即不可得。3心性本净，因执而染。执是业习所致、是外求所致。4智境为依，识境不泯。5二谛视角，双运不二。
(4)心的特色
五蕴之心如梦如幻如露如电如风如云。是真实幻相，是自生自灭，是刹那生灭，是无影无踪，是忽聚忽散，是随缘隐显……。
(5)心与色的关系
佛说：“心种种，故色种种”。
色法也是个复合体，它包括(对应意识而言)皮肉骨血等36物，有生理结构的眼耳鼻舌身，有心理感受的色声香味触，有能量因素的地水火风空，也有对应外境而言的山河大地、一切万法。其实，从本质上讲，一切色法也都是心法，也都是心的幻现。
识缘名色，名色缘识，相互依存，不可分割独存。识为前导，依识安立，终为不二。
十八界：六根、六境(尘)、六识。
王阳明说：身之主宰便是心，心所发便是意，意之本体便是良知，意之所在便是物。群友心明先生说：心是升发万物的起因，是观照万物的明镜，是安身立命的本源。这些都是世俗谛的方便说。
(6)心的存在方式
依缘而显，依物而显，依习而显，依愿而显，相续生灭，三世轮转。即依潜在业力动能与现实的因缘抉择实现心的存在。佛家五部大论第二类论典阿毗达摩中有讲到心的分类，包括情绪分类，良性的毁灭性的，之间关系，产生和消失的条件等等。
(7)心的工作方式
作意发念，考虑决定。有心之做，分善心恶心。无心之做，是无记之心。判断的标准：作意、对境、行为、结果。善行未必价值高，恶行未必真重罚，要用四个标准衡量，看你是什么发心(动机)，什么结果。
(8)心的功效
心是万物的创造者(内外)、控制者、毁灭者。所谓毁灭，指起恶念、坏情绪、负能量、烂结果，进而自毁；也指内观证悟后五蕴皆空、自我解脱。心的力量超过世间所有的力量。心如狂象当调服。佛说：“自己是自己的怙主”(救世主)。
只展开一点，转识成智(控制者)。“转”字是应该得空好好聊的话题(它包括：身语意化转、转依)。凡夫在登地见性取得次第果位后，可转有漏八识为无漏，并得四智：转八识得大圆镜智，转七识得平等性智，转六识得妙观察智，转前五识得成所作智(显化身)。当然最高的是转九识十识得法界体性智。“诸佛悉了知，一切从心转”，“如能如是解，彼人见真佛”。
其功效：六阶可契机说法，七阶能一视同仁，八阶则洞彻内外，最终则五通六通无所不能。
驭物与物役，转物与物转。
(9)心病的症结
从世间世俗谛的角度讲，现代有心理疾病的人特别多，每年有大约二三十万人自杀，吸毒、酗酒无数，心理压力巨大，都是心灵空虚的表现，面对生老病死，又彷徨无奈，面对市俗烦恼，都担忧不满，满腔的惆怅焦虑，内心深处都蛰伏着深浅不同的负面情绪。这是现代生活高压的结果，也是自己没有悟透本心的结果。
佛家概括欲界众生特有的心病结叫五盖：贪盖、嗔圭盖、昏睡盖、疑盖、掉悔盖。
宇峰兄概括有心贼五种：甲：担心、恐惧、害怕；乙：烦恼、忧恙、痛苦、纠结、内疚；丙：欲望、需求、贪婪；丁：自傲、自以为是；戊：无知、愚痴、蒙蔽。
有人概括心有九个结，正面为善，反面为恶，与每个人的能量级别相符：爱结、恨结、慢结、无明结、见结、取结、疑结、妒结、悭结。
这些都是佛家细腻说法的不同表述。
从分类上看，旁生执本能欲望、五官感受，症在五识；凡夫执意分别，症在六识；小乘修人执“人我”，症在七识，断则得阿罗汉位；大乘有宗修人执万能之心，症在阿赖耶识，转则彻见空性、双运不二。
常人心病的根本症结在愚痴(无明)。集谛概括的因果链：无明→执著→贪嗔痴→造业→轮回。
(10)观心的方法论
几个视角必须区分：先天的、后天的，形而上的、形而下的，世间法的、出世间法的。
凡夫与圣人的区别在于是用不同的方法了知解证不同的内容、不同的境界、不同的效果。二谛(世俗谛、胜义谛)，世间法、出世间法，有为法无为法，有漏无漏，了义不了义。根识量(现量、比量)、瑜伽量、圣言量。肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。是在不同层面讨论、达到不同境界。当然，二谛也分显空二谛和实象二谛，胜义谛也分名言胜义和离言胜义等不同层次或境界。
见性：这是被大量修行成就者依禅定等次第引发通力、引起超常体验而大量证实过的。
(11)心的境界
空性本质是一致的，但体悟到的是有层次的，证悟到不同层次，就有不同的境界。空性四步境界：单空、双运、离戏、等性。十六空。二十空。佛家的不同门径修法可以达到不同境界。现实生活中：无常观、不执著、随缘、明觉心摄持等；有境界的人是本自具足、唤醒诸善、不假外求。
证悟五境界(见插图)
(12)控心的方式
“唯应伏此心，何劳制其余？”
“云何降伏其心？”
经验式(转移法，忘记法、糊涂法……)
理性式(想明白，说服自己转理念……)
禅定式(N多种定，解空悟空证空)
智悲双运(在菩提心基础上证悟空性，在空性智慧摄持下发慈悲心)。
(13)修心的动机
我们为什么而修？为什么要修？我们能选择不同的道路，关键在动机，佛家讲叫“发心”。按照发心区分，有小中大三种道路：小士道人修善法求福报和现世圆满，与解脱无关；中士道人修善法求个人解脱得后世圆满，是小乘；大士道人修善法求成佛度众生，是菩萨。那些求快乐、求福报、求功名、求现世意义的，修得再好也不能断除执著与贪心，都是世间法。但能以明觉摄持、以胜义谛摄持下做此类事，则超出小我、意义大变、真俗不二。
(14)修心的要素
佛家讲信愿行证，讲闻思修行，讲见修行果。
修心是修行的开端、过程、目标。成佛是开发、完善、实现自我的过程。要素：传承缘起、所法所依、遵守次第、特定环境、闻思智慧、升起觉受，激发潜能，体悟效果，入世而用。闻思解决见解不够的问题，修心解决自己经验不够的问题，修身解决检验世间之用的问题。
(15)修心的边界
对于普通人而言，下限是不越底线：道德底线，讲公序良俗；法律底线，讲法规法条；修行底线，讲次第戒律。真敢越线者，头破血流，业果必报。
对于修行人而言，上限是四无量心：慈，关爱、给予、锦上添花；悲，解烦、拔苦、雪中送炭；喜，随喜功德、为他人高兴；舍，平等平静，同等待人。这是修行者的理想品质，拥有此可获无量功德。
(16)修心的方法
汉传佛教依华严经有41心位、依本业经有52心位，修五等位八正道。藏传佛教依密经密法，修五等位三主要道。
“三主要道”、“八正道”、“三十七道品”是佛家修心的基本次第，方法是六度十波罗蜜等，目标是升起真实无伪的出离心、菩提心、空性见(具体方法不展开了)。
《修心七要》是藏传佛教当中最殊胜的修法凝结，它包括：前行法(修出离心)、正行法(修菩提心)、转道用(转坏为好)、修习五力(引发力、串习力、善种力、破斥力、愿力)、修心圆满四标准(断执著、无惭愧、生欢喜、能圆满)，守护誓言(戒律、不颠狂、不片面……)，修心学处(21种)，等等。
意愿第一，方法都有，八万四千，适机而择。
(17)修心的结果
能得大念慧行的大念、大慧、大行，三所成慧。
闻所成慧：依止善知识去视闻听闻受闻，由此改变俗见树立正见，最终得识力、想明白、意念自在。尚不能通达觉悟意趣。
思所成慧：在此基础上的如理作意、如理抉择，正入所闻实义，令思量得解、善根增长，得思辨智慧。尚不能领受解脱义。
修所成慧：在此基础上通过修禅定而生智慧。禅定指人在心一境性状态的“大止妙观”，修指离染杂道、离不善法、加行精进、住足静虑，依此达到离戏解脱、起寂静慧、彻照真相的智慧态。即已通达领受，所知所行同分影像现前。
闻所成慧和思所成慧是学作意相应的学之慧，是外向解读审察的有漏之法，仅能得散智，但它是修慧的缘起和必经前阶；修所成慧则是无学作意相应的无学之慧，是内向去烦恼去遮蔽转八识的无漏之法，能得真如定智正智，是闻思修的结果。
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心是性命的载体、是性情的感应器，要使人的命运更有张力，要使人的性情更丰富多彩，就要体会心是怎样承受、怎样分辨、怎样感应、怎样明白的。在世俗生活中，音乐家的生命旋律，歌唱家的生命唱法，书法家的力透纸背，画家的意象渲染，诗人的性情独白，都是心性的宣泄与命运的高歌，都是离心最近的探索。而只有内证体悟之人才真明心见性。
无始以来，我们流转于轮回之中，不得解脱，根本原因在于无明，即不了解心的本性。因为心的本性与我们的解脱有本质关系，所以我们一定要去追究。只有佛法，才把心的本性说的最清楚、最细腻究竟。从出世间法的角度看，也只有依此才能去证悟它，找到它的本来面目。
以上所言，是我分享的“心的奥秘”心、性、我之心的部分(提纲)。它只是我们观察心的一个视角，得出的局部结论，挂一漏万，也没充分展开解说。言语道断，多言数穷。这些对于凡夫而言，只是普通的世俗谛道理，对修行者而言，则是要求有胜义谛层面的证信与体悟。
纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
(加方得圆，古艺名：东方逸空；职业：行道学人，闻思修者；履历：思想坎坷，盲来悟去；著述：文不存史，证未留痕)
http://weixin.100md.com
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