王龙溪：致良知的最高境界
2017/12/16 王阳明心学
编者注：当今世界心理学、伦理学、教育学对道德心理活动的形成和过程的认识、分析、研究远到不到宋明理学家、心学家的们的高度。
原 文
荆川唐子开府维扬，邀先生往会。时已有病，遇春汛，日坐治堂命将谴师，为防海之计。
一日退食，笑谓先生曰：”公看我与老师之学有相契否？”
先生曰：”子之力量固自不同，若说良知，还未致得在。”
荆川曰：”我平生佩服阳明之教，满口所说，满纸所写，那些不是良知？公岂欺我耶!”
先生笑曰：”难道不是良知，只未致得真良知，未免搀和。”
荆川愤然不服云：”试举看？”
先生曰：“适在堂谴将时，诸将校有所禀呈，辞意未尽，即与拦截，发挥自己方略，令其依从，此是搀入意见，心便不虚，非真良知也。
将官将地方事体，请问某处该如何设备、某事却如何追摄，便引证古人做过勾当，某处如此处、某事如此处，自家一点圆明反觉凝滞，此是搀入典要，机便不神，非真良知也。
及至议论未合，定著眼睛，沉思一回，又与说起，此等处认作沉几研虑，不知此已搀入拟议安排，非真良知也。
有时奋棹鼓激、厉声抗言，若无所容，自以为威严不可犯，不知此是搀入气魄，非真良知也。
有时发人隐过，有时扬人隐行，有时行不测之赏、加非法之罚，自以为得好恶之正，不知自己灵根已为摇动，不免有所作，非真良知也。
他如制木城、造铜面、畜猎犬，不论势之所便、地之所宜，一一令其如法措置，此是搀入格套，非真良知也。
尝曰：我一一经营，已得胜算，猛将如云，不如著一病都堂在阵，此是搀入能所，非真良知也。
若是真致良知，只宜虚心应物，使人人各得尽其情，能刚能柔，触机而应，迎刃而解，更无些子搀入。譬之明镜当台，妍媸自辨，方是经纶手段，才有些子才智伎俩与之相形，自己光明反为所蔽。口中说得十分明白，纸上写得十分详尽，只成播弄精魂，非真实受用也。”
荆川怃然曰：”吾过矣!友道以直谅为益，非虚言也。”
解 析
荆川认为他尽悟“良知”，而龙溪认为他“只未致得真良知，未免搀和”。何为“良知”？从龙溪的分析可以领略何为“良知”。也可以看到王龙溪是心理分析、行为分析的大师。
1、【适在堂谴将时，诸将校有所禀呈，辞意未尽，即与拦截，发挥自己方略，令其依从，此是搀入意见，心便不虚，非真良知也。】
王龙溪观察到荆川在对待下属汇报的态度，当下属汇报时，意见并没有讲完。做领导即拦截，不让下属讲完。然后就把自己的看法讲出来，作为命令，要下属执行。从今天的观点看，作为一个领导，这样的态度和方法也不合适。一方面不尊重下属，另一方面可能存在主观臆断。为什么会这样？王龙溪认为是“心不虚”。何为“虚心”？“虚,空也。”。当你去思考、判断的时候，不要使你自己的主观意念、情感、欲望先入为主，去影响对事物的认识、思考、判断。不然的话，就可能扭曲你的认识和判断。因此龙溪认为“令其依从，此是搀入意见，心便不虚，非真良知也”。
2、【将官将地方事体，请问某处该如何设备、某事却如何追摄，便引证古人做过勾当，某处如此处、某事如此处，自家一点圆明反觉凝滞，此是搀入典要，机便不神，非真良知也。】
此段也很有意思。当下属向荆川汇报有关地方事体如何处置。荆川的处置意见是古人如何做，现在就如何做。看起来这位领导说的是头头是道，实际上是心里没底，并没有做过调查研究。故龙溪说他“凝滞”、“机便不神，非真良知也。”“良知”在这里有两层含意，一是对事情的认识方式存在问题。更重要的是其态度，是其个人的修为不够。
3、【及至议论未合，定著眼睛，沉思一回，又与说起，此等处认作沉几研虑，不知此已搀入拟议安排，非真良知也。】
龙溪观察荆川和下属讨论问题时的面部表情，认为荆川看起来好像是在与下属讨论，听取下属的意见，实则非也，“知此已搀入拟议安排，”按现在的话讲，荆川下意识中已经把自己的主观意见搀入进去。荆川并没有意识到自己的问题，不具备很好的内省能力。龙溪认为是“非真良知也”。
4、【有时奋棹鼓激、厉声抗言，若无所容，自以为威严不可犯，不知此是搀入气魄，非真良知也。】
这一段的分析真是有意思。从荆川的表情、言语和姿态行为，看到荆川内心深处的问题，所谓“搀入气魄”，乃色厉内荏也。
5、【有时发人隐过，有时扬人隐行，有时行不测之赏、加非法之罚，自以为得好恶之正，不知自己灵根已为摇动，不免有所作，非真良知也。】
作为领导，赏罚不明，没有明确的规则，龙溪认为“灵根已为摇动，不免有所作。”
6、【他如制木城、造铜面、畜猎犬，不论势之所便、地之所宜，一一令其如法措置，此是搀入格套，非真良知也。】
作为领导，不调查研究、不实事求是，武断命令。龙溪以为“搀入格套，非真良知也。”
7、【尝曰：我一一经营，已得胜算，猛将如云，不如著一病都堂在阵，此是搀入能所，非真良知也。】
骄兵心态，故龙溪称为“此是搀入能所，非真良知也。”
何为“良知”？看龙溪的分析已知端倪。
“虚心应物”，是指一个人应该有什么样心态和修为。“使人人各得尽其情，能刚能柔，触机而应，迎刃而解，”，指一个人认识问题、解决问题的能力。并对人、对事、对物上应有最大的人文主义精神。“更无些子搀入。”指一个人在认识、思考、判断时，不能有个人主观臆断、个人的欲望、情感混杂其中。时时刻刻。都要有很强的内省能力，去审视自己内心世界的变化，尤其是在认识事物、自身、他人的时候，在思考、判断的时候，不要让其各种“杂质”搀入，才能使自己光明不为所蔽。对自己的内省能力要达到“明镜当台，妍媸自辨”。
不悟心学，何以人生!认真分析王龙溪此段话，主要不是一个哲学问题。是一个道德践履、修为，心理分析、行为分析问题。心学家们的对自己和他人的道德践履的“操舍”是对其内心世界的“操舍”。他们把道德理论、心理分析、对内心的审视、对内心各种心理活动的“操舍”、对事物的认识、以前的道德、人格的基础状态等成为一体。胡五峰、陆象山、王阳明、王龙溪、聂双江、刘蕺山等等心学大家们都是这样。仅讲内省的能力、心理分析的能力，对道德心理活动过程的认识。是当今世界上没有任何一个精神分析学家、心理学家、伦理学家所能达到。
王阳明心学
|为往圣继绝学——铸造心学传承第一平台 |
| 长按二维码 扫描关注 |
http://weixin.100md.com
返回 王阳明心学 返回首页 返回百拇医药