刘力红：中国文化的回顾
2014/11/6 悦读中医
广西中医药大学 刘力红教授
各位老师，各们同学，非常高兴有这样一个机会，老师和同学们一起交流对中医的一些看法。今天我要谈的题目是“中国文化的生命科学观”，也就是讲中医的基本精神。这个讲题，前段时间我在凤凰卫视的《世纪大讲坛》做过一个略说，因为时间的限制，只有半个多小时，所以只做了一个略说。那么今天就想就这个讲题，比较详细地谈谈我的一些看法。
大家知道，最近在中医界，确确实实有一些风浪，就是有人提出来要告别中医。虽然这是不可能的事情，但是也从反面说明些问题，也值得我们思考。今天我也跟李主任(编者按：指李赛美教授)一起谈论了这个问题，都觉得这未必是一件坏事情，恐怕还是一件好事情，使大家更加多的来关注中医。虽然他们提出了一些反面的意见，但是我想这些反面的意见也可以做为一个话头，让大家都来看看中医到底有没有意义，中医的精神到底是什么，所以今天就想跟大家来谈这个问题。
要谈中医的基本精神，那就要谈中国的文化，让我们一起来回顾一下我们灿烂的几千年文明。大家知道，我们文明的开始是三皇，伏羲、神农、黄帝，然后到五帝，尤其是尧、舜、禹。那么从伏羲开始到现在，已经有八千年的历史，如果从黄帝开始到现在有五千年的文明，现在一般大家都说是五千年，为什么呢？因为黄帝开始才有了文字，才有了记载历史的工具。所以对于五千年，我们要有一个大概的认识，现在我们就一起来回顾一下中华文明灿烂的历史。
从伏羲开始，伏羲时代做了一些什么呢？大家知道，著名的《周易》里面的八卦，就是在那个时候产生的，我们说伏羲作八卦。孔子在《周易·系辞传下》谈到：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始做八卦，以通神明之德，以类万物之情。”孔子的这段话，说明了什么呢？说明了八卦是在伏羲那个时候产生的，由伏羲所创造的。那么创造这个八卦是用来干什么的呢？大家学中医的都非常清楚，八卦的基本组成是阴阳爻，《系辞》里面讲：“一阴一阳之谓道”，所以“易道”是由阴阳构成的，由阴阳这个基本的元素构成了易，构成了八卦，然后在八卦这个基础上再进行演绎，产生六十四卦。所以可以这样说，《易》是在对阴阳这个概念有了认识的基础上，才有可能产生，才有可能做八卦。为什么要“仰则观象于天，俯则观法于地”呢？天就是阳，地就是阴。所以是在对阴阳，对天地有了一定认识的基础上，八卦才产生。八卦的产生，是通过一种什么样的思维，什么样的方式呢？孔子谈到“近取诸身，远取诸物”，仰观、俯察，然后近取、远取，通过自己的身，通过万事万物，然后始做八卦。那么八卦用来干什么呢？“是以通神明之德，以类万物之情”，所以做八卦的目的是通神明之德，是类万物之情。那么这里就有两个问题，一个就是万物，是指万事万物，还有一个就是神明。中国人的神明，有别于西方人的神明，这也奠定了中国文化跟西方文化的一些根本区别。神明之德是什么呢？神明之德在哪里呢？在西方基督产生的文明，神明之德是在上帝，在造物主，而我们的神明之德呢？是在人。我们读《内经》就知道，是心主神明，心在哪里？在人。所以这个神明是由心来主的，是可以由人来主宰的，而不是造物主来主宰，这就说明，我们的文化是人本文化，而不是神本文化。神本文化意味着只能可望不可及，但是人就可以研究，心就可以研究，这就意味着从那个时候开始，中国文化对人的研究，对心的研究是非常精深的，这也是值的我们自豪的一件事情。
那么伏羲时代进一步进入到神农的时代，有一些什么变化呢？一个最典型的变化，就是在这个时代，中国已经进入农业文明的时期。在伏羲的时代，还是靠打猎、捕鱼为生，属于渔猎时代，这就意味着人类是跟着猎物走的，是由猎物来决定人们的生存，那个时候是居无定所。那么到了农业文明就不再靠渔猎来吃饭，就已经开始种庄稼了，靠庄稼来吃饭，那这又意味着什么？植物的生长是靠天地，所以这个时候，古人就要充分的认识天地，否则就没有办法生存，因为农业的特征就是这样。而这个时候，人们也开始安土乐业了，因为土地是固定的，不像猎物一样的，今年跑到这里，明年跑到那里去，而土地是始终在那个地方，因为土地固定了，人就固定下来了，人心就安定下来了，就安土乐业。那么庄稼要怎么种？要到一定的时候，一定的因缘、时节种，才有收成。这就意味着进入农业文明的时候，至少是神农、炎帝时代，古人对天地的认识就很深刻了，对四时五行，对节令的认识，应该是很深刻了，否则怎么靠农业来吃饭？我们现在很好了，清明谷雨，一翻日历就知道，可那个时候没有日历，那要怎么知道时节？就主要是通过观天象来授时，比如说观察北斗指向以决定播种的时节。由此可见，这个时候，对于天象的认识，是确确实实已经到了一定的层面，这样我们才能够以农业为生。当然，这个时候，实际上很多思想也渐渐产生了。
更进一步到了黄帝的时代，这个时代就更了不起了。大家知道，在黄帝的时候，有仓颉造字，有了文字就意味着我们的思想可以用文字来记录了，就不一定要通过口口相传了，文以载道嘛。所以文字的创立，非常了不起，尤其是中国文字的创立，跟任何一个其他民族的文字都是有区别的。大家学医古文就知道，我们的象形文字，我们的“六书”等等，可能在其他的文字里面，没有这么丰富的内涵，没有体现这个思维的创造过程。那么，除了文字以外，这个时候已经开创了我们经常讲的“华夏文明”。“华”指的是什么呢？指的是衣冠。过去在伏羲时代没有衣冠，神农时代也还没有，到了黄帝时代就有了衣冠。黄帝出生在延安附近的黄陵县，可是黄帝即位以后娶了一个哪里人呢？跑到四川，西蜀、巴蜀，娶了一个有嫘氏做他的妃子，为什么要跑那么远去娶这个王妃呢？大家看这个“蜀”的造字，里面是一个“虫“字，虫就是蚕，有了蚕就有了丝，有了丝就有了丝绸。所以实际上最先有丝绸的地方就是西蜀，黄帝把有嫘氏娶来，丝绸就随着一起到了中原一带，然后衣冠就产生了，衣冠之美就有了。所以大家看，衣冠是一种进步，而且过去的衣冠是从上到下的。
有一个人叫“长衫先生”，大家知道吗？叫李里，也是巴蜀人，这位先生14岁开始穿长衫，到现在28岁，可以说是读千卷书，行万里路，中国文化是烂熟于胸。今年我有幸请他到广西，做了6天的演讲。实际上，我今天跟大家讲的，有很多思想也是受他的启迪。那么他为什么要穿长衫？我们过去为什么穿长衫？因为我们讲三才，天、地、人，而长衫就是代表着三才合一。今天我穿西服来，为什么呢？受前一段时间在《世纪大讲坛》的影响，我多少年没穿西服了，可是《世纪大讲坛》要求我一定要穿西服，穿穿也觉得习惯了。可是我们看西服怎么样？天地是分开的，上是上，下是下。而且我们看到，现在的服饰又倒退了，怎么样呢？越来越短，越来越少，不知道这是不是返古现象，尤其是很多女同志的衣服，不知道怎么说，天地更加分开，中间还有一个真空地带。我就在想，这个真空地带是用来干吗的？既不美观，又不文雅，于健康又有十二分的害处。大家都知道肚脐在中医叫神阙，正对神阙就是命门，都是生命中最要害的地方。在东北，小孩子都要做肚兜，就是要把这块地方保护起来，可是我们现在却是敞开门户。我希望今天在座的女同胞，听了我这次演讲以后，如果有这样的衣服，都不要穿了，对健康是极其危害的。当然这些可能妇科医生欢迎，为什么？妇科病就这样慢慢来的，不过有良心的妇科医生也不欢迎。所以，我们看这些历史，就知道什么是进步，什么是倒退。那么华夏文明，“华”指的是衣冠之美，“夏”指的是什么呢？指礼乐之美。所以实际上，“华夏”讲的就是衣冠和礼乐之美。那么这个时代有了文字，医学产生了，还有很多的古代科学，也在这个时候有了雏形。
那么接下来，就要谈五帝了，这里当然只是谈尧舜禹。经过了三皇之后，中国文化的精神，就慢慢的确立起来了，那么这是什么样的一个精神呢？大家知道，在中国几千年的封建王朝，帝制是世袭的，是子承父业，可是在起先，并不是这样，而是讲究禅让的。所以尧帝即位几十年以后，并没有把帝位传给儿子，而是传给了舜帝，因为舜帝很有德行，是一个至孝之人。前段时间，凤凰卫视还在讨论，山西某个地区的书记，他通过考查，认为现在很多官员只知道奉承上面，而对双亲根本不理，连基本的孝道都没有，所以这个书记就要求考核干部的一个基本条件就是要孝。这个实际是很好呀，过去官是从哪里产生呢？是由地方举孝廉而产生的，符合这个社区公认的品行标准的人，尤其是孝道方面，那么大家就推举他做孝廉，而官员也往往从这里面产生。实际上，舜帝就是这样，尧帝把帝位传给了舜，传给舜的时候，对他有什么嘱付呢？就是四个字：“允执厥中”。允，就是承诺的意思；执，是秉持，把握；厥是一个代词，就是“这个”的意思；中，就是中国人的思想，也就是中道。
通过伏羲、神农、黄帝产生了这样一种思想：人类要生存，必须符合中道，我们要治理天下，也必须要符合中道。大家看到农业就非常的明确，对不对？我们刚刚讲了，现在种植会不会有收成？没有收成，必须要在一定的时候种植才有收成，早了不行，晚了也不行，不及不行，太过也不行。实际上万事万物都是这样，尧帝充分体悟了这种思想，体悟了天地的这种精神。古人讲究法天则地，这就是天地的精神，所以就嘱付舜：你要治理好天下，要使天下太平、人民安乐，那就必须要禀承中道。这就是“允执厥中”。然后到了舜把帝位传给大禹的时候，仍然是这四个字，因为他肯定对这四个字也有体会了，所以他依然这样嘱付大禹，不过加了几句：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。
当然从大禹开始，就没有继续禅让，所以从禹以后，夏王朝就开始了世袭的制度，就再没有像尧、舜、禹这样。从夏至商，然后是周，周朝末落以后，诸侯割据，分王立治，那么到了春秋、战国这个时候，中华民族的一位大圣人诞生了，他就是孔子。很多地方都有孔庙，而孔庙里有一个大成殿。我们进佛庙有大雄宝殿，进道庙有三清殿，那么到了儒家的庙里面，到了孔庙里面，就有一个大成殿。因为孔子叫“大成至圣先师”，大成也就是集大成者，是指中国文化的集大成者，非孔子莫属。他总结了周以前的文明、文化，删诗书，定礼乐，删定群经。孔子是一位非常强调礼乐的圣人，在《论语》里有一句话叫做“兴于诗，立于礼，成于乐”，诗就是《诗经》，经过孔子删定的《诗经》只留下三百首，孔子在论语里面也谈到了，《诗三百》是“一言以蔽之，思无邪”。所以大家知道，诗的精神是无邪，而邪就是偏离了处中，所以无邪就是中道，就是中和，所以《诗三百》，一言以蔽之，讲的就是一个“中”字。那么“礼”是干什么的？孔子讲“礼之用，和为贵，先王之道，斯为美”，所以“礼”也是讲和的。“乐”呢？更加是讲“和”的，“乐以发和”。所以孔子讲的“兴于诗，立于礼，成于乐”，实际上就讲的是一个中和的思想，中道的思想。
那么到了他的孙子，也就是《中庸》的作者，这个思想可以说就非常鲜明的提出来了，《中庸》这部著作的书名，就是讲的这样一个中道的思想，实际上这就是中国文化的一个大道德。《中庸》里面谈到“至中和，天地位焉，万物育焉”，能够处在中和，那么天地就各就各位，各行其道，升已而降，降已而升。所以我们看看大千世界，看看宇宙，密密麻麻的星球，每一个都在高速的运转，为什么不撞车？就是因为“天地位焉”，各行其道。现在为什么交通事故很多？就是因为没有各行其道，违反了交通，就是没有位焉。所以，处中和以后，天地就位焉，就各行其道，然后生生化化，生化无穷，所以“万物育焉”。所以中和的思想，中道的思想，实际上也就是中国文化的基本精神。
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