能断|对《金刚经》有信心,也是一种福德
2014/7/6 11:23:19金刚经给你强大 每日一禅

     发愿:四无量心

     愿诸众生永具安乐及安乐因

     愿诸众生永离众苦及众苦因

     愿诸众生永具无苦之乐,吾心怡悦

     愿诸众生远离贪嗔之心,住平等舍

     ?添加每日一禅微信号:yichan360?《能断:金刚经给你强大》是一本能断人生各种执著,给身心带来强大正能量的生命开示录。只要你掌握了哪怕其中短短一句的智慧,苦不苦什么的都会无所畏。当然,假如你不太懂其中的意思,它也并非对你没有利益。当自己遭逢磨难、疾病、不顺时,单单是抄写或念诵一遍此经,就有助于逢凶化吉、遇难成祥。甚至只是把它放在家里,或带在身边,此处也相当于有了佛塔,能化解诸般灾祸,增添无边吉祥。这一点,不管你是否信仰佛教,都会如此!? 回复『能断』查看每日全部连载内容。

     第六品 正信希有

     须菩提白佛言:「世尊,颇有众生,得闻如是言说章句,生实信不?」

     佛告须菩提:「莫作是说。如来灭后,后五百岁,有持戒修福者,于此章句能生信心,以此为实。当知是人,不于一佛、二佛、三四五佛而种善根,已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句,乃至一念生净信者,须菩提,如来悉知悉见,是诸众生得如是无量福德。何以故?是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相,无法相,亦无非法相。何以故?是诸众生,若心取相,则为著我、人、众生、寿者。若取法相,即著我、人、众生、寿者。若取非法相,即著我、人、众生、寿者。何以故?若取非法相,即著我、人、众生、寿者。是故不应取法,不应取非法。以是义故,如来常说:汝等比丘,知我说法,如筏喻者,法尚应舍,何况非法?」

     对《金刚经》有信心,也是一种福德

     须菩提白佛言:「世尊,颇有众生,得闻如是言说章句,生实信不?」

     佛告须菩提:「莫作是说。如来灭后,后五百岁,有持戒修福者,于此章句能生信心,以此为实。当知是人,不于一佛、二佛、三四五佛而种善根,已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句,乃至一念生净信者,须菩提,如来悉知悉见,是诸众生得如是无量福德。」

     须菩提问佛陀:「世尊,将来很多众生听到如此甚深的般若法门,能否生起真实的信心?」

     佛告诉须菩提:「你不要这么说。我灭度后末法五百年时,有持戒清净、修福积德之人,将对《金刚经》生起无比的信心,这一点毋庸置疑。你要知道,这些人不是一般的缘分,他们往昔并不是在一尊佛、两尊佛、三四五尊佛面前种过善根,而是在无量千万尊佛前种过善根。乃至有人听闻《金刚经》的词句,仅仅生起一念清净的信心,须菩提,如来以无漏智慧悉能了知、彻见,此众生将获得无量福德。」

     【后五百岁】

     有两种说法:1、通常指现在五浊兴盛的末法时代,「五百」不是一个具体的数字,而是一种抽象的时间概念。2、按莲花戒论师的观点,释迦牟尼佛的教法期共有2500年,平均分为5个500年,「后五百岁」是最后一个500年。

     如今距佛陀时代已有2500多年了,若依莲花戒论师的算法,现在是否就不是佛的教法期了呢?并非如此。在藏地,各大教派公认的佛陀的教法期有5000年,普巴派和华智仁波切、麦彭仁波切认为,现在已过了2900多年,萨迦派认为过了3000多年,但不管怎么说,今后仍有2000年左右的佛法住世期。

     普巴派的历算方面相当准确,他们依《时轮金刚》的推算法,每次日食、月食都算得分秒不差。之所以能推出佛教的具体时间,是因为佛陀成道时,天空中有启明星,第二天又出现了日食,依此特殊天象,故能算出佛教至今有2900多年的历史。

     【持戒修福者】

     玄奘译为「具足尸罗、具德、具慧」,义净译为「具戒、具德、具慧」,与鸠摩罗什的翻译略有不同,是指持戒清净、修积福德、具有智慧的持藏者。

     【已于无量千万佛所种诸善根】

     不仅《金刚经》中有这种说法,按密宗的观点,我们今生能遇到大圆满,也是往昔于无量佛前种下的善根。全知无垢光尊者在《胜乘宝藏论》中云:「凡是值遇无上密乘之人,往昔必定已供养过无数佛陀,并成为普贤如来的眷属。」

     【闻是章句,乃至一念生净信者】

     释迦牟尼佛对须菩提说:将来若有众生对《金刚经》生起一念的清净信心,也能积累无边福德。

     大家现在有缘听闻《金刚经》,一方面要对自己的福报生欢喜心,另一方面也应对空性见生起信心。般若法门的功德不可思议,哪怕对空性产生合理的怀疑,觉得「诸法可能是无自性吧」,也能摧毁轮回的根本,诚如《中观四百论》所云:「薄福于此法,都不生疑惑,若谁略生疑,亦能坏三有。」

     【悉知】

     以佛陀的智慧,完全能了知未来有很多众生对《金刚经》生信,以及这些众生的根基、因缘等。譬如,现在我们在讲《金刚经》,大家对经义生起怎样的信心、生信之因是源于在无量佛前积累过什么资粮,这一切的一切,释迦牟尼佛都能洞察分明、丝毫不差。

     【悉见】

     未来众生闻思《金刚经》后生信的场面,佛陀依慧眼也能彻见得一清二楚。比如,看到我们经堂里人坐得特别挤,有些人在偷偷打瞌睡——释迦牟尼佛全部都能见得到。

     【是诸众生得如是无量福德】

     大家过去在无量佛前积累过资粮,现在又对《金刚经》生起信心,这种福德是尽虚空界也无法衡量的。

     有了空性见,就能迅速解脱

     「何以故?是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相,无法相,亦无非法相。」

     「为什么会获得如此不可思议的福德呢?原因很简单:若对空性生起信心,就能迅速超离一切执著,不再有我相、人相、众生相、寿者相、没有法相,也没有非法相。」

     「四相」的解释,前面已经讲过,但莲花或论师有不同的说法:

     【我相】:将五蕴的假合执著为我。

     【人相】:由我执而引生的我所执。

     【众生相】:今生为人,来世为天人,后世又堕落恶趣……众生接连不断地在轮回中流转。

     【寿者相】:执著一个相续的寿命延续不断。

     若对《金刚经》的空性义产生信心,很快的时间内就能远离四相,利根者甚至当下即可解脱。犹如鱼已经上钩,马上便会离开水面一样,心中如果有了空性见,尽管外表的身体跟凡夫一样,好像没有多大变化,但不久的将来,必定能脱离轮回大海,趋至解脱的彼岸。

     此处暂不解释「法相」「非法相」,下面会有广讲。

     其实,通达了一法的空性,就能通达万法的空性,如果明白了《金刚经》的空性义,就能明白一切法的空性义。《中观四百论》也说:「以一法空性,即一切空性。」所以,希望大家好好地学习《金刚经》。

     万法的显现不是障碍,对万法的执著才是

     反过来说,假如有了这些执著,又会有什么过失呢?下面从三方面来分析。

     1、执著「相」的过失:

     「何以故?是诸众生若心取相,则为著我、人、众生、寿者。」

     「为什么不能执著这些相呢?因为任何一个众生,只要他的心耽执相状,势必会执著我、人、众生、寿者四相。」

     执著任何相,都是菩提道的大障。帝洛巴尊者曾说:「万法的显现不是障碍,对万法的执著才是障碍。」

     心不取相,一切皆离;一念取相,即著四相。我相、人相、众生相、寿者相虽然执著的角度不同,但本体上都是一个。

     执著万法,是生死轮回之根

     2、执著「有法」的过失:

     「若取法相,即著我、人、众生、寿者。」

     「如果耽执法相,则会执著我、人、众生、寿者四相。」

     【法相】

     既包括调伏各种烦恼的佛法,也包括世俗中显现的有法。执著任何一种法相,都会落入四相当中,不能获得究竟的佛果。《般若十万颂》云:「须菩提,若起毫端许之名相执著,亦不得真实佛果。」

     耽执世俗中的有法,是对五蕴的一种执著,有了对五蕴的执著,必然产生我的执著(我相)、我所的执著(人相)、众生相续不断产生(众生相)、彼在轮回中的寿命长短(寿者相),有了这四相,众生难免造业轮回,感受生死。《宝鬘论》也说:「何时有蕴执,尔时有我执,有我执有业,有业亦有生。」

     执著空性,谁也救不了

     3、执著「无法」的过失:

     「何以故?若取非法相,即著我、人、众生、寿者。」

     「为什么呢?如果耽执非法相,也会执著我、人、众生、寿者四相。」

     【非法相】

     通常而言,「法」与「非法」有两种解释:1、「法」指佛陀的教法,「非法」指外道的邪法;2、「法」指名言中显现的法,「非法」指单空方面的法。此处的「非法」是指单空。

     执著单独的空性,也会落于四相当中。因为认为空性存在,显然是一种我所执(人相),有了我所执就一定有我执(我相),进而人我的分别也会产生(众生相),既然人我的相都有了,那有情从生至死的现象不可能不存在(寿者相)。

     因此,对单空的执著,很多佛经论典都予以破斥。《中观四百论》说:「愚宁起我执,非说无我理。」与其让愚者有「我」的执著,也不可对他宣讲「无我」的空性道理。因为若是执著「我」,还可以用空性对治,但若执著空性,这是谁也救不了的。故而,佛陀谆谆告诫弟子:「宁可执著‘有’大如山王,也不能执著‘无’小如芥子许。」

     渡河离不开船,但到了对岸,就必须舍去

     「是故不应取法,不应取非法。」

     因此,既不能执著诸法实有,也不能执著一切皆空。

     「以是义故,如来常说:汝等比丘,知我说法,如筏喻者,法尚应舍,何况非法?」

     「鉴于此,如来在了义经典中常说:诸位比丘,你们应当知道,我所宣说的法犹如船筏,最终必须要舍弃,非法就更不用说了。」

     渡河时离不开船筏,但到了对岸后,船筏就没有用处了。同样,佛陀宣讲的八万四千法门,暂时可帮我们积资净障,获得解脱的果位,但究竟而言,对这些法的执著也要远离,更何况是外道的非法了?或者还可以解释为:世俗中取舍因果的法都要舍弃,执著单空的非法就更不用说了。

     月称菩萨在《显句论》中,也有一个很好的比喻:为了舀水,必须要准备水器,但水得到之后,水器就没有用了。

     当然,没有真正获得解脱前,世俗谛的法千万不能舍弃,否则就无法证悟胜义谛,龙猛菩萨也说:「若不依俗谛,不得第一义。」就像还没有到岸便不能轻易抛弃船筏,否则,半途掉到了大海里,后果是很可怕的!

     选自索达吉堪布《能断:金刚经给你强大》读者分享:感情可以断,木头可以断,心会痛的断成两半……世间众生皆苦,读“金刚经”,即使什么也不想,心里也是平静和充满力量的。上师的讲解平实又给人力量。

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