《能断：金刚经给你强大》04
2016/4/27 8:32:49 每日一禅
作者：索达吉堪布
编辑：每日一禅 (ID: yichan360)
《能断:金刚经给你强大》是一本能断人生各种执著，给身心带来强大正能量的生命开示录。只要你掌握了哪怕其中短短一句的智慧，苦不苦什么的都会无所畏。
当然，假如你不太懂其中的意思，它也并非对你没有利益。当自己遭逢磨难、疾病、不顺时，单单是抄写或念诵一遍此经，就有助于逢凶化吉、遇难成祥。甚至只是把它放在家里，或带在身边，此处也相当于有了佛塔，能化解诸般灾祸，增添无边吉祥。这一点，不管你是否信仰佛教，都会如此!
《金刚经》原文
——姚秦三藏法师鸠摩罗什?译
第一品法会因由
如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众，千二百五十人俱。尔时，世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
第二品善现启请
时，长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：「希有，世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住?云何降伏其心?」
佛言：「善哉，善哉!须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。」
「唯然，世尊，愿意乐欲闻。」
第三品大乘正宗
佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想，若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度。何以故?须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」
第四品妙行无往
「复次，须菩提，菩萨于法，应无所住行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故?若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提，于意云何?东方虚空，可思量不?」
「不也，世尊。」
「须菩提，南西北方，四维上下虚空，可思量不?」
「不也，世尊。」
「须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。」
第五品如理实见
「须菩提，于意云何?可以身相见如来不?」
「不也，世尊，不可以身相得见如来。何以故?如来所说身相，即非身相。」
佛告须菩提：「凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。」
第六品正信希有
须菩提白佛言：「世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不?」
佛告须菩提：「莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，见诸众生得如是无量福德。何以故?是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。何以故?是诸众生，若心取相，则为着我、人、众生、寿者。若取法相，即着我、人、众生、寿者。若取非法相，即着我、人、众生、寿者。何以故?若非法相，即着我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法?」
第七品无得无说
「须菩提，于意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?」
须菩提言：「如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故?如来佛所说法，皆不可取、不可说，非法，非非法。所以者何?一切贤圣，皆以无为法而有差别。」
第八品依法出生
「须菩提，于意云何?若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不?」
须菩提言：「甚多，世尊。何以故?是福德，即非福德性。是故如来说福德多。」
「若复有人，于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故?须菩提，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。」
第九品一相无相
「须菩提，于意云何?须陀洹能作是念『我得须陀洹果』不?」
须菩提言：「不也，世尊。何以故?须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。」
「须菩提，于意云何?斯陀含能作是念『我得斯陀含果』不?」
须菩提言：「不也，世尊。何以故?斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。」
「须菩提，于意云何?阿那含能作是念『我得阿那含果』不?」
须菩提言：「不也，世尊。何以故?阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。」
「须菩提，于意云何?阿罗汉能作是念『我得阿罗汉道』不?」
须菩提言：「不也，世尊。何以故?实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为着我、人、众生、寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念，我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者，以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。」
第十品庄严净土
佛告须菩提：「于意云何?如来昔在燃灯佛所，于法有所得不?」
「不也，世尊。如来在燃灯佛所，于法实无所得。」
「须菩提，于意云何?菩萨庄严佛土不?」
「不也，世尊。何以故?庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。」
「是故，须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。须菩提，譬如有人，身如须弥山王，于意云何?是身为大不?」
须菩提言：「甚大，世尊。何以故?佛说非身，是名大身。」
第十一品无为福胜
「须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何?是诸恒河沙宁为多不?」
须菩提言：「甚多，世尊。但诸恒河尚多无数，何况其沙。」
「须菩提，我今实言告汝，若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不?」
须菩提言：「甚多，世尊。」
佛告须菩提：「若善男子、善女人，于此经中，乃至持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。」
第十二品尊重正教
「复次，须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持、读诵。须菩提，当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。」
第十三品如法受持
尔时，须菩提白佛言：「世尊，当何名此经?我等云何奉持?」
佛告须菩提：「是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所有者何?须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。须菩提，于意云何?如来有所说法不?」
须菩提白佛言：「世尊，如来无所说。」
「须菩提，于意云何?三千大千世界所有微尘，是为多不?」
须菩提言：「甚多，世尊。」
「须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。须菩提，于意云何?可以三十二相见如来不?」
「不也，世尊。不可以三十二相见如来。何以故?如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。」
「须菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。」
第十四品离相寂灭
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：「希有，世尊。佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊，若复有人，得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊，是实相者，则是非相，是故如来说名实相。世尊，我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故?此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何?我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故?离一切诸相，则名诸佛。」
佛告须菩提：「如是，如是。若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人，甚为希有。何以故?须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一般罗蜜，是名第一般罗蜜。须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱般罗蜜。何以故?须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。何以故?我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故，须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故，佛说菩萨心不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相，又说一切众生，即非众生。须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提，当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。」
第十五品持经功德
「须菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫，以身布施。若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提!以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故?须菩提!若乐小法者，着我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天、人、阿修罗，所应供养，当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。」
第十六品能净业障
「复次，须菩提!若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!我念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者，若复有人， 于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。须菩提，若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。」
第十七品究竟无我
尔时，须菩提白佛言：「世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住?云何降伏其心?」
佛告须菩提：「善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
何以故?须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。
所以者何?须菩提，实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。须菩提，于意云何?如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不?」
「不也，世尊。如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」
佛言：「如是，如是。须菩提，实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。何以故?如来者，即诸法如义。若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提，譬如人身长大。」
须菩提言：「世尊，如来说人身长大，即为非大身，是名大身。」
「须菩提，菩萨亦如是。若作是言，我当灭度无量众生，则不名菩萨。何以故?须菩提，实无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提，若菩萨作是言，我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故?如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提!若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。」
第十八品一体同观分
「须菩提，于意云何?如来有肉眼不?」
「如是，世尊。如来有肉眼。」
「须菩提，于意云何?如来有天眼不?」
「如是，世尊。如来有天眼。」
「须菩提，于意云何?如来有慧眼不?」
「如是，世尊。如来有慧眼。」
「须菩提，于意云何?如来有法眼不?」
「如是，世尊。如来有法眼。」
「须菩提，于意云何?如来有佛眼不?」
「如是，世尊。如来有佛眼。」
「须菩提，于意云何?恒河中所有沙，佛说是沙不?」
「如是，世尊。如来说是沙。」
「须菩提，于意云何?如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不?」
「甚多，世尊。」
佛告须菩提：「尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故?如来说：诸心皆为非心，是名为心。所以者何?须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」
第十九品法界通化
「须菩提，于意云何?若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多不?」
「如是，世尊。此人以是因缘，得福甚多。」
「须菩提，若福德有实，如来不说得福德多;以福德无故，如来说得福德多。」
第二十品离色离相
「须菩提，于意云何?佛可以具足色身见不?」
「不也，世尊。如来不应以具足色身见。何以故?如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」
「须菩提，于意云何?如来可以具足诸相见不?」
「不也，世尊。如来不应以具足诸相见。何以故?如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。」
第二十一品非说所说
「须菩提，汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念，何以故?若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者，无法可说，是名说法。」
尔时，慧命须菩提白佛言：「世尊，颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不?」
佛言：「须菩提，彼非众生，非不众生。何以故?须菩提!众生众生者，如来说非众生，是名众生。」
第二十二品无法可得
须菩提白佛言：「世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶?」
佛言：「如是，如是。须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。」
第二十三品净心行善
复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
第二十四品福智无比
「须菩提，若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持、读诵、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。」
第二十五品化无所化
「须菩提，于意云何?汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提，莫作是念。何以故?实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提，如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫。」
第二十六品法身非相
「须菩提，于意云何?可以三十二相观如来不?」
须菩提言：「如是，如是。以三十二相观如来。」
佛言：「须菩提!若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。」
须菩提白佛言：「世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。」
尔时，世尊而说偈言：
若以色见我，以音声求我，
是人行邪道，不能见如来。
应观佛法性，即导师法身，
法性非所识，故彼不能了。
第二十七品无断无灭
「须菩提，汝若作是念：如来(不)不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，汝若作是念：发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念!何以故?发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。」
第二十八品不受不贪
「须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施。若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故?须菩提，以诸菩萨不受福德故。」
须菩提白佛言：「世尊，云何菩萨不受福德?」
「须菩提，菩萨所作福德，不应贪着，是故说不受福德。」
第二十九品威仪寂静
「须菩提，若有人言：如来若来若去、若坐若卧。是人不解我所说义。何以故?如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。」
第三十品一合相理
「须菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何?是微尘众宁为多不?」
「甚多，世尊。何以故?若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何?佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊，如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故?若世界实有者，则是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。」
「须菩提，一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪着其事。」
第三十一品知见不生
「须菩提，若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提，于意云何?是人解我所说义不?」
「不也，世尊，是人不解如来所说义。何以故?世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。」
「须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。」
第三十二品应化非真
「须菩提，若有人以满无量阿僧祗世界七宝，持用布施，若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持、读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说?不取于相，如如不动。何以故?
一切有为法，如梦幻泡影，
如露亦如电，应作如是观。」
佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
【作者简介】索达吉堪布，生于1962年，依止法王如意宝晋美彭措为根本上师，驻锡于喇荣五明佛学院。多年来，堪布不仅将大量藏文经论译成了汉语，而且还将汉文典籍译成藏文，使更多的人不会因语言障碍，而错失珍贵的人类文化精髓。1990至1999年，堪布曾前往欧美及东南亚等多国弘法。近年来，又应邀前往清华、北大、人大、复旦、港大等高校，与众多知识分子进行交流，深入浅出地展示佛教奥秘，引导大家正确面对学业、情感、工作、人生等问题。并与诸多海内外科学家，对宏观、微观的生命科学，以及环保、和平、道德等方面理念，一直以来深入探索，希望提升一切生命的福祉。堪布常说：“我不知道自己能活多长时间，但只要有一口气，哪怕只有一个人听法，我也会尽心尽力用佛法饶益他。”
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