道破天机：佛经是佛陀讲法后的即时笔录，并经佛校正
2022/7/3 10:40:21 科学国学佛学论坛
关于佛经的由来，流行的说法是：不是佛陀亲自写的，而是佛陀逝世后，佛的弟子记诵出来的。佛涅槃的那一年，佛的弟子，以摩诃迦叶为首的五百人集会在王舍城外的七叶窟，将佛一生所说的言教集结起来，以传后世。其中，持律第一的优婆离于三个月内，诵出戒律《八十诵律》；多闻第一的阿难则诵出经(法)藏。阿难将佛陀在不同时间、地点，对不同根器众生所说的教法，一一讲述，并唱说：「我是听佛陀这样说的。」这就是经典开头首句「如是我闻」的由来。
如此，就会出现巨大的问题：每部佛经往往几十万字，单凭往日记忆，肯定会出错的!佛义本深奥隐秘，就是一个字的错误，也会给参悟者带来极大的困惑。 由此，演化的说法是，佛陀未留文字，佛法以心传心。其中，又以拈花一笑的典故为例。宋·释普济在《五灯会元·七佛·释迦牟尼佛》中记载：“世尊在灵山会上，拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。” 于是，很多人热衷于简单的修行，而忽视佛经的重要性，崇拜高僧，祈求灌顶，希望得到佛心的修植或磁化。 当作者研读佛经时发现，此乃大谬矣! 事实是，每当佛陀讲完经后，弟子就立即记录下来，对于不确定的地方，要找佛陀校正。文字方面，力求通达流利，方便诵读、流传与理解。每部佛经的名称，都是佛陀在讲法过程中指定的。主要佛经出自阿难笔下，是因为阿难在累世的修行中，都以多闻强记著称，在人间有多闻第一的美称。在佛陀出世后，生为佛陀表弟，一直跟随佛陀，再次发挥其多闻强记的优势，确保佛经的完整与准确、通达与流利。 佛陀涅槃前讲的最后一部经，也是佛陀强调的最重要的一部经，是《大涅槃经》，清楚表明了佛经的诞生过程。注：涅槃是指佛陀离开人间肉身，进入不生灭的永恒极乐状态中去了。佛陀在《大涅槃经.梵行品第八之一》详述了全部的十二部经，其中的“修多罗经”，就是指以‘如是我闻’开头，至‘欢喜奉行’结尾的经卷。这明确表明，‘如是我闻’类的经卷，在佛陀在世时就存在了，并非是佛陀离世后才回忆记录的。 善男子，云何菩萨摩诃萨知法？善男子，是菩萨摩诃萨知十二部经，谓修多罗、祇夜、授记、伽陀、优陀那、尼陀那、阿波陀那、伊帝目多伽、阇陀伽、毗佛略、阿浮陀达摩、优波提舍。善男子，何等名为修多罗经？从‘如是我闻’乃至‘欢喜奉行’，如是一切名修多罗。 那么，什么时候记录的呢？佛陀说：若得正法，受持正法，从佛闻法，如其所闻，闻已书写，受持读诵，转为他说。若闻法已，不写不受，不持不说，而言奴婢不净之物佛听畜者，无有是处。 这清楚地表明，听闻正法后，按照听闻的佛法，马上书写下来，收藏、奉持、阅读、背诵，并转为他人说。相反，如果听法后不写不持不说，是没有益处的。听法弟子众多，各人修行、文笔与记忆不同，那么，由谁来执笔呢？ 迦葉菩萨当场对佛陀说：世尊，我于今者实能堪忍，剥皮为纸，刺血为墨，以髓为水，折骨为笔，书写如是《大涅槃经》；书已读诵令其通利，然后为人广说其义。 这表明迦葉菩萨发大誓，愿意书写佛陀最后讲的《大涅槃经》，并且写完后还要诵读，修改，使其通畅流利，然后广泛传播。 许多佛经由阿难执笔，对此，佛陀讲明其原因。 佛陀回忆当初选给使(近身侍者或近侍)时的情境：善男子，我成佛已，过二十年住王舍城。尔时，我告诸比丘言：‘诸比丘，今此众中，谁能为我受持如来十二部经，供给左右所须之事，亦使不失自身善利？ 五百罗汉先后一一报名，全被佛陀否定。弟子目揵连遂入于定中，见到如来心中所念的是阿难，于是，找来不在场的阿难，作了佛陀的给使。佛陀总结说，阿难事奉二十年，具有八种不可思议的本领，其中之一就是：持我所说十二部经，一经于耳曾不再问，如泻瓶水置之一瓶，唯除一问。佛陀讲的十二部经，除了一次外，阿难一经耳闻，就能全部完整地记录下来。佛陀也说了，法会有的是菩萨，都具有这样的本领，但是，各有各的任务和修炼，不便一直跟随和记录。只有阿难，将十二部经全部受持，像将泻流的水，收集在一个容器中一样完整统一。也因此，佛陀还当场问阿难去哪里了，想让他回来受持这部涅槃经。 佛陀再补充说：“善男子，我涅槃后，阿难比丘所未闻者，弘广菩萨当能流布。阿难所闻，自能宣通。”即阿难没有听闻的佛法，由弘广菩萨来流传发布。而阿难听闻的，他自己完全能够宣讲通达。因此，佛陀涅槃后的集经法会，应当属于阿难等诵读及背诵经卷，众人抄录，以使更广泛地流传开去。至于那拈花一笑，不过是佛陀通过他心通，得知了迦叶的想法，也是迦叶将自己的感悟以心传心，传递给了佛陀。这种与佛心的来回交流，属于菩萨的能力了。同时，那种极深的修行境界，只可意会心传，难以意说表述。 佛陀专有一偈表明此意： 若能听书写，受持及读诵， 诸佛秘密藏，则生不动国。 同时，佛陀还要考察过问读诵的效果：若有读诵大乘典者，我当咨问受持读诵。既通利已，复当为他分别广说。即，当有弟子诵读大乘经典，佛陀还会咨询、过问，直至读得通顺流利，再分别为其讲解，相当于个别辅导了!佛陀在世时尚且如此，现今修佛，更要反反复复熟读佛经，慢慢地理解领悟，就算是“书读百遍，其义自现”吧。而有的人，把佛经当小说看了，开口就称读了几十部佛经。
必须知道，佛陀在世期间，是在不同时间和地点，传授不同的经文，除了少数一直跟随的弟子外，其他都是就近的或远道而来的弟子和信众。因此，很多人都是通过读佛经来学习系统的佛法，也是拿着学习的佛经向佛陀求教。因此，佛陀要求先要熟读佛经，然后再讲解。佛陀在讲各种佛经中，都强调抄写、诵读、传播的必要性与功德性。在《大般涅槃经》中，这样的重复约百处。除了前面外，类似的说法还有：书写读诵，为他广说。受持读诵，书写解说。受持读诵，书写经卷。受持读诵书写解说十二部经。常乐演说，读诵书写，思惟其义，广宣敷扬，令其流布。受持读诵书写解说十二部经，为众生故广宣流布。 或有众生书持读诵如说修行，如是流布大乘经典。若我弟子有能受持读诵书写演说其义，为诸众生之所恭敬、尊重、赞叹、种种供养，当知尔时佛法未灭。
对于熟读佛经的重要性，讲得很多很多，比如，佛陀说：菩萨若能如是了知十二部经，名为知法。这里明确，知佛法的基本条件是：了知十二部经。 善男子，若有善男子、善女人，欲见如来，应当修习十二部经，受持读诵，书写解说。即，如果想见如来佛，就应当修习十二部经，包括读诵书写。 受持如是大涅槃典，读诵通利，书写经卷，广为他人开示分别解说其义，以是善根回向阿耨多罗三藐三菩提。佛陀提出回向无上正等正法的条件，是得到大涅槃经，读诵通顺了再书写下来，拿去向他人开示解说。在没有印刷术时，佛陀特别强调书写传法的重要性。 善男子，我涅槃后，有声闻弟子愚痴破戒，喜生斗诤，舍十二部经，读诵种种外道典籍文颂手笔，受畜一切不净之物言是佛听。如是之人，以好栴檀贸易凡木，以金易鍮石、银易白镴、绢易氀褐，以甘露味易于恶毒。这里强调，如果舍弃二十部经，转而读外道的书，相当舍弃甘露而服用毒药等蠢行。但时下许多修行人，却热衷于读佛祖以外的“经典”，且以之替代佛经。若有众生于八恒河沙等佛所发菩提心，然后乃能于恶世中不谤是法，受持读诵，书写经卷，亦劝他人令得书写；自能听受，复劝他人令得听受；读诵通利，拥护坚持。这里指明，众生要发佛的菩提心，就得自己读佛经、写佛经，并劝他人读佛经、写佛经。
众人或有疑问，为什么佛陀不亲自写出来，而是让弟子听后写下来？首先佛陀讲经的对象，并非只有人，还有大批的菩萨、天人、阿修罗等等，其数量远超凡人。这些听众，并不使用人的语言和文字，而是靠心语心音交流。因此，我们看到的佛经，是人间弟子用人类语言文字(梵文与巴利文)记录下来，在人间流传的。其次，从凡人到大菩萨，修行相差极大，根本无法用统一的佛经来讲解，因此，绝大多数的佛经，都是以问答形式进行的。即，针对某个具体的发问者进行的针对性说法，令法与问相适应。读者则能明白，是什么层次的弟子，在问什么阶段层的问题。否则，就会出现矛盾的说法，比如，对于比丘的说法是正确的，在菩萨层面就相反的。 注意前面两种表述的区别：从佛闻法，如其所闻，闻已书写，受持读诵，转为他说。受持如是大涅槃典，读诵通利，书写经卷，广为他人开示分别解说其义闻已书写，受持读诵。 前者是书写在前，读诵在后。而后者是读诵在前，书写在后。前者是听佛讲法后，当然首先是书写下来，然后才能读诵。但后者就不同了，是得到了佛经，就要先反复读诵，通达流利后，再书写，这是因为，只有熟读经卷后书写，才能确保不抄错或尽量少抄错。足见佛陀布设之精巧、教化之微妙。
总之，流传于世的佛经，都是佛陀讲经后，弟子的即时笔录，并经佛陀校正。在佛陀在世时，就在广泛流传中，并且佛陀会辅助弟子阅读理解佛经。佛陀反复强调，要修行者诵读、书写、广为传播。绝不是传说中的，佛陀未立文字，佛经只是佛陀涅槃后的讲法回忆录。 听法后书写，这是对所有听法者的要求，不过，一般人只能记记重点，写写体会，唯阿难等进行全记录，而且可以方便地找佛陀校正。注意，佛陀时代，没有纸张，写作材料十分稀缺，以树叶为主，布帛最为精贵，另有墙壁、树木、岩石等。佛陀讲法用的是口头语言，而记录用的是书面语言，尤其是佛陀常用巴利语讲法，记录则多用梵语。因此，佛经不是佛陀讲法的直接记录，而是对口头语的整理、加工、润色及转译。也因此，佛经开头总是用’如是我闻’，以此指明，是“我”听到的佛法。
欲学佛法，必读佛经!不读佛经，不得佛法；读非佛经，得非正法。 南无本师释伽牟尼佛!南无阿弥陀佛!
消息：作者书稿《楞严经译注》---佛学原理与实践，预计年底出版。《楞严经》在，则佛法在；《楞严经》灭，则佛法灭。可见，此经之重要，无以复加，乃是佛陀之无上正等正法之正宗。
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