六千字佛法精要
2023/4/11 19:14:19 科学国学佛学论坛
如是我知，佛说众生皆有佛性，因五阴烦恼遮覆而不见。断烦恼则见佛性，得涅槃。烦恼者，贪欲、瞋恚、愚痴，谓之三毒，恶欲为根本。五阴者，色受想行识。因烦恼生五阴身，五阴复生烦恼。菩萨摩诃萨深见五阴是生烦恼之根本也，以是义故，方便令断。凡夫以五阴有我，六识为我。众生五根不净，于五欲生贪心，著于色相乃至识相，生一切烦恼。烦恼系缚于相，断除五根，尘相自灭，无相即解脱。修行者始于苦集灭道，于定中灭烦恼，因慧而无烦恼，住于常乐我净。众人所问者，我是谁；佛之所求者谁是我。妄我者，五阴中见，生灭无常；真我者，佛性中见，常住不易。
名为烦恼习气者，所谓我身、我衣、我去、我来、我说、我听。众生、业、爱三因缘故名之为我，譬如二手相拍，声出其中。众生因烦恼与业，而得是身。因烦恼生业，从业而有果报。佛法不从苦行断业，从方便断，烦恼尽已，业苦则尽，是故先当调伏其心，以除烦恼。佛说烦恼病三治法，贪欲病者观骨相，瞋恚病者观慈悲相，愚痴病者观十二缘相。烦恼如大河，能漂没三界人天，乃至十住诸大菩萨，犹故未能毕竟得渡，唯有诸佛乃毕竟渡。
佛者名觉，既自觉悟，复能觉他。譬如有人觉知有贼，贼无能为；菩萨摩诃萨能觉一切无量烦恼，既觉了已，令诸烦恼无所能为，是故名佛。众生迷失于无明梦中，觉悟则醒，醒则明。觉于无上正等正觉者，是名阿耨多罗三藐三菩提，是名佛觉。如来者，如过去诸佛到来，皆说十二部经，从六波罗蜜至大涅槃。佛法无二，十方诸佛皆说同法。佛体不可见，阴粗鄙故，如来者常法身故。定者观如来，三十二相具。
永毕竟故，是故名常; 灭已不生，是故名常。本无今有，已有还无，故名无常。生死无常，死乃大苦，众皆苦之，故求常住不灭。舍无常而求常，是名佛法。佛说无上正等正法，持正信正知正见，成正觉，得正解脱。
佛说三宝皈依法，三宝者佛法僧。出家为僧，于清净地修行佛陀正法，成为佛弟子，得佛正果。佛说末法时代速成修行法，依佛所说建立道场法坛，初七日于坛中诵咒环行，二七日发菩萨愿戒，三七日持佛伞盖咒，至四七日可承佛摩顶，得明净心，修定百日得初级佛位须陀洹果。修佛有捷径，出家法坛行。
佛说四真谛，苦集灭道。苦者，生老病死、求不得等七苦。集者，苦之因缘，五阴烦恼所生。灭者，五阴可灭，烦恼可断，诸苦得脱。道者，断灭之法，即是佛所说诸修行法，依法可断，可得解脱。佛说因果法、业报法、生灭法、无为去、远离法、空法、无我法、无相法、无想法、无漏法、舍五阴法、观十二因缘法、住无住法、修三相法、得常乐我净法、取涅槃法等。佛常概说六波罗蜜、四念处、八正道。六波罗蜜者达彼岸六法，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。一切善法无不因系念善思惟而得，读经者当识其文，善思其义。人间苦重而寿短，有佛为人天师，乃修行之胜地。
【四大五阴六根篇】众生者，四大五阴之所成立，贪著五阴，愿与其乐。四大者地水风火，色者四大所造。一切众生四大如毒蛇，若一大瞋则能坏身。五阴者色阴乃至识阴，如日下之物影。善知五阴相者，知色坏相，知受觉相，知想取相，知行作相，知识分别相。所言阴者，能令众生生死相续，不离重担，分散聚合。三世所摄，求其实义了不可得，为世界故说言为阴。
色无觉知无有思虑，微尘集成如水聚沫。微尘析至邻虚尘，色边际相；更析邻虚，即实空性。是故如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然。随众生心，应所知量，循业发现，是为六道众生各自所见色相。但有空名，都无实物。如梦中色唯想妄见，寤即非有，无明梦中见男女等种种之色，成于正觉即无所见。苦乐诸受，犹如浮泡。想依分别体相名字可得，如热时焰，因烈日令地气蒸涌，如水波浪，渴兽远而见之生真水解。行离于身境即无体性。识如幻事虚伪不实，分别所见，譬如幻师所作种种形体。阴处如空宅，此中无有我，也无能作者。一切众生色不是我，我中无色，色中无我，乃至识亦如是。简言之，色身非我，受者非我，所行所想所识者也非我。是故众生之我者，实无有我。
五阴生诸烦恼，害诸痴人，常恼一切生死众生，常于念念害诸众生。五阴者五阴贼，令人贪近不善之法，三界凡夫众生遍为五阴之所贼害，杀众生已，随逐不离，流转后世。诸修观行者，为舍众阴法。烦恼锁系五阴，离五阴已无别烦恼，离烦恼已无别五阴。五阴皆是无常、无乐、无我、无净，多有佛前比丘观此五阴无我、我所，得阿罗汉果。
轮回中三事和合得受是身：一父、二母、三者中阴。死时现在阴灭，中阴阴生。中阴五阴，天眼所见，俗称所谓灵魂。见父母交合心生欢喜，中阴阴坏，入胎生后五阴。诸根具时，见色则生于贪爱，诳故生贪是名无明。贪爱、无明二因缘故，所见境界皆悉颠倒。以颠倒故作善恶行，烦恼作业，业作烦恼，是名系缚。以是义故，名五阴生。若于生死中而生悔心，生悔心故不生欢乐，不生欢乐故能破贪心。破贪心故修正道，修正道故得无生死，无生死故名得解脱。如火不遇薪名之为灭，灭生死故名为灭度，以是义故名五阴灭。欲火灭，则生死断。
修行者坐于道场，销落诸念，动静不移，忆忘如一，则入于定中，五阴销灭，获种种神通法力，也遇种种魔难灾变。色阴尽则天眼洞开，身能出碍，见诸善境界。受阴尽则其心离身，去住自由，游十方世界，获大自在。想阴尽则浮想销除，如去尘垢，超越烦恼。行阴尽则一澄元习，如波澜灭，入于清净大定。识阴尽则六根互通，互用清净，谓之圆通，成金刚菩萨。
眼耳鼻舌身意谓之六根，亦名六入；色声香味触法谓之六境，亦名六尘。从六尘六根而生六识，尘根为识生之十二处，尘根识三类合称十八界。尘、根、意，三合和而生我识，此我虚妄，是中无我、我所。六入如空村落，一向无人，不见众生一物之实，纯是一切不善住处。六尘者六恶贼，能劫一切诸善法，若见、若知、若闻、若嗅、若触、若觉，皆悉能劫。凡夫之人，空无所有而作有想，实无有乐而作乐想，实无有人而作人想。觉知五阴六尘为贼，则不能为所害。
简言之，人乃心体与色体之耦合，心以五根系于色身，从五根而有我身、我受、我识，是名和合，故有和合相，故为相系缚。断五根则无相、无我、无系缚，获解脱。
【佛性篇】一切众生常为常乐我净四法之所颠倒，谓之四颠倒。凡夫者，无常，无我，无乐，不净。颠倒者无常见常，无我见我，无乐见乐，无净见净。以我身我知我见为我，此乃邪见，不知真我，故有无我之苦。真我者，常乐我净，常住不易，此即佛菩萨境界。无我者名为生死，我者名为如来；不作不受故名为常，不生不灭故名为乐，无烦恼垢故名为净，是故如来常乐我净。若见佛性，则见常乐我净，得阿耨多罗三藐三菩提，究竟涅槃。
佛说二因法，生因者，如泥出瓶；了因者，如灯照物。从生因得故无常无乐无我不净，如是众生五阴烦恼从因缘生；从了因得故常乐我净。众生本有佛性，非从生因得，以智慧大光明去阴暗则佛性自现，十地菩萨见之如金刚珠，成无上正等正觉。是故，菩萨无所得。
佛说见有二种：一者、眼见，二者、闻见。闻而知之，谓之闻见；天眼或肉眼所见，谓之眼见。色者，名为眼见；非色者，名为闻见。
众生无有天眼，在烦恼中而不自见有佛性，不知真我，横计我故，因诸烦恼所造有为，即是无常。是故，佛先说无我密教之三修法：苦想，无常想，无我想。是身无我无主，一切诸法无我、我所，佛弟子当如是修无我想。佛续说胜三修法，先所修习无常苦想非是真实，应当善学方便，在在处处，常修我想、常乐净想。
我、无我，无有二相。以明无明业因缘故生于二相，若无明转，则变为明。一切诸法善不善等，亦复如是，无有二相。无二之性即是实性。若与烦恼诸结俱者，名为无明；若与一切善法俱者，名之为明。
明者三明，菩萨明，诸佛明，无明明。菩萨明者即是般若波罗蜜，乘智慧达彼岸；诸佛明者即是佛眼，见道见菩提见涅槃；无明明者即毕竟空，一切诸法法性皆空。
【无明漏篇】众生迷晦不知，所谓无明。无明与烦恼，谓之漏。烦恼三种，所谓欲漏、有漏、无明漏。欲界一切烦恼，除无明，是名欲漏；色、无色界一切烦恼，除无明，是名有漏；三界无明，名无明漏。无明者，即是贪因、瞋因、痴因，无明即是一切诸漏根本，一切烦恼因。无明漏者，不能了知我及我所，不别内外。一切众生无明因缘，于阴入界忆想作相，名为众生，是名想倒、心倒、见倒，以是因缘生一切漏。欲界一切内恶觉观，外诸因缘，名之为欲，生欲漏。凡夫不能善摄五根则有三漏，驰骋五尘，常多受苦恼，为恶所牵至不善处，常为地狱、畜生、饿鬼之所贼害。智者观漏，不观漏因，则不能断诸烦恼。须陀洹者，须名无漏，陀洹名修习，修习无漏名须陀洹，至漏尽则成阿罗汉。
【十二因缘篇】欲知五阴烦恼从何而生，由何而断，佛说十二因缘。众生皆畏死而求长生不老，实则众生之性，本非生灭，自无始以来，轮回六道而不自知。轮回之法，十二因缘。坠十二因缘则轮回不休；离十二因缘则离一切烦恼。过去烦恼名为无明，过去业者则名为行；现世中初始受胎是名为识，入胎五分四根未具名为名色，具足四根未名触时是名六入，未别苦乐是名为触，染习一爱是名为受，习近五欲是名为爱，内外贪求是名为取，为内外事起身口意业是名为有；现世识名未来生，现在名色、六入、触、受名未来世老病死，或有名未来世老病死。此十二者顺则作因，逆则为缘，是名十二因缘。十二因缘，源于无明，决定于业。业决定于有，有缘于取，取缘于受，受源于爱。爱缘于欲，人因欲爱而投胎，得五阴身。因爱而受，因受而爱。因欲因爱因受而取而有，故生无尽烦恼与业。故业名无明与爱，新业名取有。业者不随身死而消灭，必得来世报应。善业善报，恶业恶报。恶业不尽，苦不得尽，轮回无休。
一切众生有过去业，有现在因。众生虽有过去寿业，要赖现在饮食因缘。现作乐因，现受乐报；现作苦因，现受苦报。是故，一切众生不必尽因过去本业受苦乐。修善道，能令恶业轻报，少恶业无报，故能消业。
众生因受，著我、我所，生于心倒、想倒、见倒，是故先当观受。无触则无受；远离六尘，则离受；断除六根，则无受。触既断已，受则自灭；受既灭已，爱亦随灭。无受则不生爱，无爱则不生烦恼。是故有远离法，远离一切世间之事，远离一切不善业，远离愦闹，远离恶因，远离五欲，远离四颠倒，远离三界；远离一切诸恶烦恼，远离一切见、一切爱、一切流、一切慢。自在远离是名为我。
【无相无著无系篇】一切众生常为烦恼所系，成结，不可脱，名系缚。解结，断烦恼，名解脱。有烦恼故名为系缚，无烦恼故名为解脱。众生因五根而有根结，常为五欲之所系缚，生诸烦恼结，如贪结，恚结，慢结，嫉结，悭结、爱结。
一切诸法有四种相，一者、生相，二者、老相，三者、病相，四者、灭相。以是四相，能令一切凡夫众生至须陀洹生大苦恼。一切凡夫取著于色，乃至著识。以著色故则生贪心，生贪心故为色系缚，乃至为识之所系缚，以系缚故则不得免生老病死忧悲大苦一切烦恼，是故取著名为凡夫。一切凡夫五根不净，不能善持五根，名曰根漏；菩萨永断，是故无漏；如来拔出永断根本，是故非漏。若能善守此五根者则能摄心，若能摄心则摄五根。五根若散，念则能止。虽见五欲，心不贪著，不生色相乃至识相，不作生相，不作灭相，不作因相，观和合相。由尘发知，因根有相。根结若除，尘相自灭。诸佛同法，断除六根而得圆通。六根元依一精明，分成六和合。如一处成休复，则六用皆不成，谓之六解一亡，断除一根而余五根皆随之而断。
无相则无著，无著则无系，无系则无烦恼。菩萨摩诃萨已知见法相，以知见故则知其义，以见法相及知义故，而于色中不生系著，乃至得脱于一切烦恼。真解脱者，名曰远离一切系缚。
无系缚则不著于相，不著色声香味触相，不著我相他相众生相寿命相。修无相定者无有十相，所谓色相乃至触相、生相、住相、灭相、男相、女相。无有十相故名为空，如是心不著相，而住虚空等地。虚空无住处，是故住无住，无住住。虚空无所有，不动，无碍，所谓空义。佛性如虚空，住于虚空等地则见佛性。虚空是无，而佛性是有，常乐我净。佛愿诸众生得大智炬，善解无我、无众生相、无人、无命；佛愿诸众生悟解空相，得无碍身犹如虚空；佛愿诸众生皆得睹见清净佛性，犹如虚空。
【心识境相篇】一切众生，从无始来，种种颠倒，业种聚集，念念生灭，遗失真性。心性失真，认物为己。众生以为觉了能知之心，住在身内，实则既不在内，亦不在外。常住真心，性清净体，本妙元明；心精遍圆十方，汝身汝心，外洎山河虚空大地，皆是妙明真精妙心中所现物。识精元明，能生诸缘，诸法所生，惟心所现。众生用攀缘心，为自性者；用诸妄想，遗此本明。
金刚藏菩萨于密严佛国，承佛神威，为众菩萨详解八识心与境相之理。
如来清净藏，世间阿赖耶。藏识体清净，习气归往缠覆，业风吹动，流转世间，名阿赖耶识。阿赖耶即藏，如金在矿，智者善陶炼，舍诸杂染而得明现。
第八阿赖耶识于凡夫位恒被杂染，为习气之所持，凡夫执为所作、能作、内我、作者，如磁石力令铁转移，虽无有心似有心者。第七末那识，执取阿赖耶，与意识俱，持诸众生身。末那名意，也名意根。心如相显现，相为意所依。藏识是心，执我名意，取诸境界说之为识。意识了知种种诸法，五识分别现前境界。意从心生，余六亦然。意住于阿赖耶识复住意，所余五识亦住自根。七识依于阿赖耶识，如星共月，习绳之所系，如铁因磁石而转移，二俱无有思，状若有思觉，无人而若有。意在身中如风速转，业风吹动遍在诸根，七识同时如浪而起，如海因风起波浪。习气犹如瀑流，为境界风之所飘动，起诸识浪恒无断绝。是故念念不断，劳累不堪。
阿赖耶识与习气合，染意攀缘，与色习相应变似其相；体性非色而似色现，变似一切世间众色，现似众境界相，五识于境各各了别。如翳目者以翳病故见似毛轮，众生以习气翳住藏识眼生诸似色。眼色为缘而生于识，譬如因木火得炽然，有似色识，如幻而生住于眼中，其相飘动如热时焰。如镜含众像，亦如水现月，翳者见毛轮，此皆无所有。譬如幻师幻作诸兽，阿赖耶识亦复如是，幻作种种世间众生而无实事。意能分别一切世间，意识决了色等众境，五识依根了现境界，意根境三合和而生五分别识。所取之境莫不皆是阿赖耶识，所见众境界皆是阿赖耶变异而可见。分别所成，犹工造器。凡愚不了，妄生取着，妄所分别，起有无等见。名依于相起，名相互相系。诸法唯有名，名为想所立。以法唯名故，想即无有体。无名无相，则无思无想，心自清静安定。所谓相由心生者，相由阿赖耶识所生也，本非指面相从心。
贪等烦恼取诸境界，诸根境界一切众生系缚之因，相为系缚，无相即解。一切世间皆无有相，一切诸相是三界法，因业习而见。若能于相而不贪着，众缚悉除。即于色声等法不生觉念，不受诸有，心得休息，泰然解脱，常乐修行甚深禅定。
是故而有十二无法，无欲、无爱、无触、无受、无取、无有、无我、无相、无想、无著、无系缚、无分别。以无欲为本，无相为终，以是无故，无无明，无烦恼。此为空无大法，佛说于空理，为欲断诸见，执空以为实，不能见真实。故于空中修有我想，得见真我。
【戒定慧篇】佛说戒、定、慧三大法。戒者戒杀淫盗慢，不作新业，身清净。定者心无攀缘，心清净。身心俱净，可得佛菩萨前来灌顶，授予果位。定者心定于一境，又名三昧、奢摩他。奢摩他者名为能灭，能灭一切烦恼结。大定者定于虚空，名空定或空三昧。佛定者，名首楞严定，毕竟坚固。身心俱静者，谓之寂静。修定如澄浊水，贮于净器，静深不动，沙土自沉，清水现前。去泥纯水，明相精纯，名为永断根本无明。佛前弟子共说修定之法二十五种，文殊菩萨首推观世音菩萨之闻思修法。从观照耳门入流相始，灭动静二相，得正定，觉虚空相。定中观法，一切法性皆生灭相、空相，不见实相，色法乃至识法皆如是。修慧，则知诸识皆因缘合和而生，生灭无常，我身我知我见中，实无有我。观一切法性空名为慧，有烦恼则无智慧，有智慧则无烦恼，此乃无二之性，莫作以智慧破烦恼想。定中能灭烦恼，而慧能永灭烦恼，不令再生。得阿罗汉果者无烦恼，得菩萨果则永灭烦恼。
【实相涅槃篇】既得定也得慧，则可舍相，舍一切相，即入涅槃，得常乐我净之相，是法界真实相。无相之相，名为实相。一切诸法皆是虚假，随其灭处，是名为实，是名实相，是名法界，名毕竟智，名第一义谛，名第一义空。若观实相，是人能断一切诸有。
菩萨摩诃萨修大涅槃知见法界，解了实相空无所有，无有和合觉知之相，得无漏相、无所作相、如幻化相、热时炎相、海市蜃楼虚空之相。菩萨得如是相，无贪恚痴，不闻不见，是名真实之相，安住实相。
涅槃即是远离，烦恼永尽灭无遗余。得须陀洹果者，其钝根之人人天七返得涅槃；其利根之人，现在至阿罗汉果，直取涅槃。大寂定者名大涅槃；远离十相者，名大涅槃，即是诸佛甚深禅定。佛弟子当知，如来正觉，不毕竟入于涅槃。
偈云：
诸行无常，是生灭法。
生灭灭已，寂灭为乐。
无因亦无果，无生及无灭，是名大涅槃，闻者破诸结。
善哉，南无本师释迦牟尼佛!南无金刚藏菩萨!
注1佛经三百，何能遍阅；识文而不知义，怎明佛理。本文以三大甚深佛经之《大般涅槃经》、《大乘密严经》和《首楞严经》为主，取其精要，由浅入深，依法依理递进编撰，多为原文，略有简化解析，以方便诸佛弟子诵读理解传布。此乃上乘佛法，见之者生大信心，反复熟读，其义渐现，其理渐悟，其习渐净，其心渐明。修禅时，由静而定，定境步步深入，天眼渐渐打开，见诸法皆空，诸境皆空，我身非我；心如虚空，洁净圆明，乃得不生不灭之真实本我，可得佛界永住。
注2 真我心体被色身系缚，流浪世间，念念生灭不绝，不得休息，疲惫不堪；为色身或肉身之饮食、衣服、房屋等一切生活用具，奔波劳碌；为名利爱三者不得而苦恼。若舍于身，便得解脱。欲舍于身，必先发心，于佛生信心，言语用直心，待众生以慈悲心；舍于爱，断于欲，离于诸有。在定中观察，见法之空，见我之真，见佛之实。
注3 本人将择时线上线下讲解《精要》，或配白话文印刷加持后发行。若有自愿译为英文版者，未得本人校勘，不得发布。差之毫厘，谬以千里。误导他人，同于谤佛。其它译本皆当从勘校的英文转译。
注4 编作者，刘里远，64龙年生佛教世家，自幼常受奶奶念佛灌顶。18岁自练自发动功，三年内打通大小周天，练成内丹，贯通中脉。二十年后读莲花生大师《中阴超度大法》，方知此也脱离生死。先后就读四所大学医学院，获博士学位、博士后学衔。在从事临床工作三年后，进入大学潜心研究，也多耽误修行。48岁于母亲去世超度中，见灵魂离体、见阿弥陀佛接引，证得不生不灭之佛性。继突破经络实质研究发现未知的皮肤环路系统、创立新的杂交进化新理论后，五十而知天命，知为弘扬佛陀佛法而来人世，遂全心转入灵魂研究和佛性修行。2015年获佛授记金身罗汉位，名金刚菩提圣者，意即于佛生金刚不坏之信心。2016年参拜北京灵光寺佛牙舍利塔，照见佛陀庄严端坐相，得舍利金光灌顶。其后，于《首楞严经》知佛学原理，于《大般涅槃经》知系统佛法，于《大乘密严经》知至深佛理佛法，渐近本心。于定慧双修中，近初地菩萨位，名大光明智者，意即具光明大智慧。鉴于末法时代之宗派林立，自创偏法，远离正法，非如像法，不以佛为师，不以经为本，故今公开发布《佛法精要》，为诸佛弟子提供简明易懂之佛经正法上法读本，也为天命第一行。随后，将校正已经完成的《首楞严经》白话译注本，择机出版。此外，或发布《大般涅槃经》和《大乘密严经》摘要本。近年开始筹建灵魂科学研究院，力争在灵魂的科学研究上取得突破，奠定佛学及神学的现代科学基础，展示全人类解脱生死之佛光大道。
注5 传布佛经，是无量功德。望得见此文者，方便转发他人，令愿知者能得知，愿修行者如法而修，是为功德一件，不亦乐乎。
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