你未必是纯良，只是没机会放荡
2022/12/16 12:47:52 认知演化论
PS：以下内容摘自老莫日记4月1日~30日，日期和标题都加了链接，点击可阅全文。
220414 乌合之众：历史是谁创造的？
// 对任何人或事物进行道德指控，都会马上产生优越感，虽然廉价，但及时且易获取。道德指控是成本最低的优越感获取方式，无论一个人多么卑微，只要他开始立足于道德对他人进行指控，他就能马上产生爽感，这种爽感正是一种难得的自我认同——“至少我的道德还是OK的”——但这其实只是幻觉，因为一个人看上去道德无瑕疵，很多时候只是因为没有条件去放荡。
220401 用最多的技巧，过最傻逼的人生
// 环境塑造人性，靠山吃山，靠水吃水，靠傻逼就只能吃傻逼。领导傻逼，下面的人只能陪着他一块傻逼，久而久之，大家就会竞相琢磨如何才能傻逼得更独特，更纯粹，更不可思议。楚王好细腰，宫中多饿死。// 落后不是没有缘由的。一个成天琢磨做人技巧的国家或公司，不会有什么大的创新成就，但是看上去会非常忙碌，似乎每个人都有很努力。用最大的代价，取得最小的成果，并且一定要宣称胜利。技巧从来都不是主体，如果没有坚实的核心，技巧只能让人看上去无比的傻逼。
220402 就这样一直相互陪伴吧
// 我是个俗人，而且懒，懒得粉饰自己，更懒得装模作样。生命太短了，我不能把心思都耗在这种鸟事上。如果说原来做管理，多多少少得夹着尾巴做人，现在我都自我解放了，那我的狗熊尾巴肯定是不会再收回去了，它必须天天晒太阳。
220406 是谁不重要，是人很重要
// 胡适先生曾说：是：第一看他们怎样待小孩子；第二看他们怎样待女人；第三看他们怎样利用闲暇的时间。我以为在今天这样的时代，还可以增加第四条：看他们怎样对待动物。怎么对待小猫小狗。是把它们当成低贱的畜生——可以随时杀掉，还是把它们视为可爱的家人或朋友。
220407 过往泯情仇，日下平功过
//《断章》
他光着脚走出一条路
从此
那上面再也没有穿鞋的人
220408 我们只是时代的一粒灰尘
// 有没有在早高峰挤过深圳5号线地铁或北京13号线地铁？如果还没，你无法真正理解尊严。一个人之所以能够从容，本质上是因为他不急迫；一个人之所以能够宽容，本质上是因为他并不真正在意。
220409 价值观是把刀，就是用来做了断的
// 作为一个有原则的蠢货，我不会跟没原则的蠢货成为朋友，也无意于同他们交往。对我来说，价值观是把刀，就是用来做了断的。价值观不同的人，就算逑了，世界上那么多值得喜欢的人，干嘛跟自己过不去。
220411 动荡岁月，先活下来
// 活着的本质就是一种对生的冲动，对死的抗拒。我们不是为意义而活着，意义只是被杜撰出来供我们去消解人生虚无的东西。因此这场疫情之下，很多人正在经历两种觉醒，第一种觉醒不能说；第二种觉醒是对生活的了悟，很多人突然觉得，我为什么要辛辛苦苦供养一套把我锁在里面的房子？
// 意义是必须的吗？能不能不要意义？当然可以，不要意义本身，亦是一种意义。意义本身不是什么问题，问题是我们不该活在别人的意义中，问题是我们不能执著于某个意义。动荡岁月之下，能挺过来的，都是懂得放过自己的人。
220412 我曾经也想过一了百了
// 这种所谓的“缺陷”，不过就是人生的悲剧底色在性格中的具体呈现。我们必须接纳自己的平凡、庸常甚至卑琐，我们必须接纳自己人性中幽暗的一面，因为事实确实如此。// 人生的悲剧就在于，我们力求安稳，但又无往而不处于变化当中。我们生来就是在面对各种问题，这为我们带来了生命的支撑和内心的意义。因此人是不会停下来的，每当一个问题得到解决，我们马上就会面临一个新的问题，我们误以为这是世界或命运强加给我们的东西，但其实一切都是人自己找来的。
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220417 太阳照常升起
// 我之所以对未来抱有信心，就是因为我接纳了人生原本的无意义。不用刻意去制造想象，人本身就活在想象里。意义是想象出来的，它只对想象它的人产生作用。有些人会突然崩溃，就是因为他一直以来所坚信的东西突然被击碎了，承受力又差，于是就崩溃了。我不会崩溃，至少眼前所见的这些丑恶之事不会让我崩溃，对于他们的卑劣，我早有预期。
220418 六六是个好编剧
// 我们当然可以发泄情绪，但不要以为自己是在做什么正义的事。情绪是自然产生，发泄是必要的，但这跟正义无关。骂六六和郎教授遭受报应只能满足自己的某些心理，改变不了六六和郎教授，也改变不了任何人，任何正册，任何结果。
220419
我们必须得接受别人跟我们不一样
// 世界这么大，我们必须得接受别人跟我们不一样，得允许别人说话，也得允许别人沉默，如果不理解自由，也不可能获得自由。最后跟诸位分享我跟人交往的原则：不迎合，不干涉。
220420 听话不值得赞美，规则才该被歌颂
// 规则无所谓有或没有，只所谓是以何种形式呈现。譬如一个微信群，假使没有成文的群规，那就意味着群主即是最大的规则，管理员其次。以人为规则是靠不住的——不透明，不稳定，不公正。所以说以人为规则不透明，是因为我们只能看到一个人的外表，而看不到他的内在。他持有什么样的世界观、人生观和价值观？他欣赏什么忌讳什么？他人性中恶劣的一面是什么？他的理解力如何？情绪控制力如何？鉴赏水平怎么样？等等这些，都是隐藏起来的。
220421 论哲学对于装逼的意义
// 我认为，凡是存在的，皆无法假装其不存在。比如说屎这种东西，我们都知道它是存在的，且它就存在于诸位体内。所以无论你情愿与否，都避免不了要跟它打交道。我们必须正视它，把它当作是一种很正常的东西，否则就是自找苦吃，这一点几乎每个人都能做得很好，我几乎没有遇见过因为体内有屎而感到忧心忡忡的人。虽然我们无法假装它不存在，但可以避而不谈。然而一旦别人谈起，也不必一副没见过屎的样子，夸张的挤出一脸不可思议。从装逼的角度来看，此种装逼行为就很拙劣。
220422 交往原则：真诚、边界、绝对自私
// 我们传统的语境就是养儿防老的语境。我生一个小孩儿，我是为了以后我老了他养我，这个观念有问题吗？没有问题。但如果是这样，那作为父母最好在孩子很小时候的时候要告知他们：“咱们呢，父母子女一场，就别谈爱不爱了，我们主要是一种交易，我现在出力把你养大，养你到20岁，但是你得给我养老。咱们最好签个协议，这样好有个约束力。”这样一来就简单多了，交易就是交易，爱就是爱，如果非要把它们掺杂在一块儿，味道就变了。
220423 少读书，多读世界
// 系统认知的筑基完成，就应该多看世界，书里的道理是别人的道理，看世界才能感受自己的道理。书里没有黄金屋，更没有颜如玉，提升思维和认知是唯一实在的功利，剩下的要去世界中寻找。每一本好书(偏学术的)，既是一方天地，也是一个笼子，钻进去就是笼子，出来才是天地。凡是那些拿着屁大点道理争论不休的人，都是钻进了笼子里的人，他们只适合进去，出是出不来的。想想看，亚当·斯密在《国富论》里面阐述的东西是在书里看来的吗？牛顿在《数学原理》中阐述的东西是在书里看来的吗？韦伯在《新教伦理与资本主义精神》里阐述的东西是在书里看来的吗？真知绝不在书中，它们藏在世界运行的表象之下。真正牛逼的学人，都不是读书客，而是思想者和世界观察家。
220425 对话要温和坚定，骂街要大声哔
// 据我观察，生活中鲜有人能好好「对话」—— 各自表达自己的观点，温和的探讨，真诚的认同或反对，而不执著于指斥或改变对方的观点。就我在生活中的经验而言，国人喜欢「争论」大于「对话」，喜欢辩，喜欢赢，喜欢别人认同自己的观点，或者喜欢寻求一致的观点。因此，「争论」经常演变成“温和式”的「骂街」，心里已经万头草泥马奔腾了，表面上还得强装理性，执拗的重复自己的观点。当然，“温和式”的「骂街」经常也会演变成实质性骂街，争论双方有一方终于绷不住了，开始扯下脸，把心中的一万头草泥马搬出来直接招呼对方。
220427 中国文化的深层结构(精华版)
// 在一个不确切的环境中，奉行差不多精神。人与人之间的交往，做人做事皆讲究差不多，认为这是一种智慧，这样的智慧人人可参与，水深水浅全靠摸索。这样的精神和科学是彻底绝缘的，而在国人心目中，科学不科学的，还不是得“权威”说了算，所以科学不重要，“权威”才重要。
220428 生于黑暗，心向光明(被删)
// 我个人的艰苛，再怎么难都能过去，因此都是简单的。而一个群体的艰苛、一个民族的艰苛就不那么容易了，靠捱是捱不过去的。我们这一代人所遭受的不幸，我们的孩子们将会再一次遭受，很有可能会更甚。所以做点什么吧，能做多少做多少，默默地做，不必声张，不必张扬，这不是什么值得称道的事，也绝谈不上高尚，不过是在自救罢了。不过是作为这里的一份子，实在看不下去而动手清洁罢了。
220429 奴性的两种表现(被删)
// 一个没有独立思考的人，是毫无定见的，见风就是雨，习惯于夸张。他们对待别人只有两种模式，要么是毫无底线的捧，要么是毫无底线的踩。前一秒还在捧，后一秒就可以踩。他们习惯于跟风行动，极其热爱落井下石，如果大家都在唾一个人，他必须也得唾上一口，他或许会认为自己的这一口唾沫是至关重要的一口；而当大家都捧一个人的时候，他又会毫不吝惜自己的热情，如有必要，甚至可以毫不犹豫的激动落泪。
220430 见诸相非相，即见如来
// 凡是正确主义者，要么是虚伪的，要么是虚伪而不自知的。后者是双重虚伪，几乎给人一种负负得正的感觉。正确主义者只能吸引正确主义者，绝对无法吸引实事求是者。因此，看一个人是否虚伪，只看他在事实和立场之间以何为先，在实然和应然之间以何为先，在情绪和正确之间以何为先。
// 尊重规律，是生存的要义；尊重规则，是最高的原则。忽视规律和规则的人或组织，必将被淘汰，不是被某个人或某个组织淘汰了，是被站立在一切背后的那个事物淘汰了，你可以说祂是救世主，也可以说祂是如来，也可以说祂是道。叫什么不重要，重要的是祂确实「是」。尊重真实，不仅要向往美好，同时要正视丑恶，不仅要从别人那儿看到丑恶，更要从自己身上看到丑恶。
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