安忍：菩萨道的传家宝
2019/4/15 9:59:42益西彭措堪布 佛教人文与科学
◎怨敌自行避让
《菩萨地》云：“谓诸菩萨，先于其忍见诸胜利，谓能堪忍补特伽罗，于当来世无多怨敌，无多乖离，有多喜乐，临终无悔，于身坏后当生善趣天世界中。见胜利已自能堪忍，劝他行忍，赞忍功德，见能行忍补特伽罗慰意庆喜。”
修忍的殊胜利益，就像《菩萨地》所说：诸菩萨众，首先对于忍见到很多的大利益。也就是说，能堪忍的行者在将来的生世里不会有很多怨敌，不会遇到很多的乖离或背叛，或者失去支持，而是有很多身心的喜乐，到了临终时没有忧悔，那个蕴身坏掉后就会生在善趣天世界中，会有很好的去处，感得各种喜乐圆满的命运。这样见到安忍有殊胜的利益后，自己就能堪忍，而且会劝导他人行忍，会赞叹忍的功德，见到能行忍的补特伽罗会作安慰，通过各种赞美等让他心生欢喜，向他庆贺，滋润他行忍的信心和欲乐等等。这样自然就会发生各种有关修忍的自行化他。
这里菩萨首先要由观察发起智慧，认识到心上这样行将来有非常好的果报，在缘起上的确是安乐之道，由这样因上的观察在果上的行为就有所谓的自行化他。所以我们也需要如理地观察，当我们已经确认了它有这样的利益的时候，自己就会非常欢喜地去行忍，这样就很容易将心转入到修忍中。
也就是要想到，缘起就是这样，如果不能行忍就会招来很多怨敌，因为一旦发了嗔恚就结了怨仇，或者别人一见就不愿意跟你接触，连相处都难何况支持呢？再者，起嗔的时候，心立即落在了非常苦的状况里，身不能安眠，也吃不香，行住坐卧都不乐等等。但是从反面来看，如果你能安忍，性情很柔软、能安住，没有结怨的原因将来就没有怨敌，人际关系很好，也很少乖离，做事业时有很好的人缘，能得到很多助力。再者，心情很好，心上几乎没有苦恼，而是有非常多的喜乐。再者，由于安忍，心不会随便就被嗔恚破坏，等流很好，临终的时候非常安详，心安无事，没有忧悔。来世就更好了，会生在很好的地方，充满安乐。就要像这样看到安忍的确有非常大的利益，见利益以后，自己就有乐欲要好好的修安忍，因为认识到了这是无边利乐的根源。然后也会劝别人修安忍，不要动不动就发脾气，不要不调治自心，等等，会去劝导，会赞美安忍的功德，会宣扬安忍有很多很多现前究竟的利益安乐。见到他人行忍，认为这是善德，常常去随喜、去勉励、支持、庆贺等等，这样子就使心入到了良性循环中。
◎能灭害心大火之水
《摄波罗蜜多论》云：“若有弃舍利他意，佛说忍为胜方便。”
再按照《摄波罗蜜多论》来思惟安忍的殊胜利益：假如有人因为众生的邪行而放弃利他心的话，那就退失了大乘的心，而佛说安忍是不退大乘的殊胜方便，因此安忍能从退失大乘中作救护。比如，世尊因地做忍辱仙人时，遭到了歌利王节节肢解，那里菩萨不仅没有弃舍利他的心，反而增上大悲，成道后首先度脱他，这就是安忍的力量。
◎诸事吉祥圆满
“世间圆满诸善事，由忍救护忿过失。”
忿即嗔恚，它是能毁坏世间现生、来世很多圆满好事的怨贼，由安忍就能从嗔恚的过失中救护自己，犹如亲友，也就是能保全现生来世非常多的善妙之事。人由于不能忍，一忿之下，很多的事情就搞坏了。由于安忍，却能够非常好地保护，使得善妙园林里的诸多利乐、诸多好事得以保全。
◎菩萨道的传家宝
“是具力者妙庄严，是难行者最胜力。”
如同《遗教经》中所说：“能行忍者，乃可名为有力大人。”这个具安忍者在受到各种毁骂、打击等的时候，心不会陷入恶行，就像在狂风骤雨下屹立不动那样，安忍是具力量者的殊妙庄严。它又是难行者最好的力量。《六波罗蜜多经》中说，世间的这些国王、大臣、长者、居士，都是恒时以璎珞作为庄严，而诸佛法王大菩萨等常常以安忍璎珞而自严身，遇到众生非礼的欺侮，反而以大悲安忍来对众生作救护，的确它是微妙的庄严。
再者，它具有何等的最胜力量呢？按照《六波罗蜜多经》所说，菩萨见到生死流转的各种苦楚，能够以安忍力替众生代受，纵然经历无量劫也不辞辛劳，不感疲倦，也终究不会弃舍生死的苦难界，而自取涅槃之果。菩萨以安忍之力，能布施一切头目脑髓、身肉手足，甚至自己的生命也没有丝毫吝惜。这样的大安忍力无智的凡人听了都要汗毛竖立，心中惊恐，怎么可能施舍呢？有这样非常大的安忍之力。所以具安忍者在任何难行前都能迎难而上，没有怯弱，具安忍者在任何处都不会被困境吓倒或者失掉道行，因此安忍是一个最胜的力量。
◎破烦恼逼恼最胜之力
“能息害心野火雨，现后众害由忍除。”
安忍是能够息灭内在害心野火的大雨。由具忍的善德，当遭到很多非理的摧残、毁骂、打击等等，或者在行道利他的过程中，遇到很多的难行、困苦、身体的病障、气候的恶劣、生活的清苦等等，心中始终不会起害心恶意，因此它是真实能息灭心中害心野火的雨水，它的救护力能够除掉现时和未来的众多损害。由于众生的烦恼的法则是冤冤相报，你对我杀，我对你打，由于忍就息除了这种众生界的纠纷、斗争、怨害。
◎最大的铠甲防护
“诸胜丈夫堪忍铠，恶人粗语箭难透，反成赞叹微妙华，名称花鬘极悦意。”
殊胜的大丈夫披着堪忍的铠甲，就不会因为受到恶人的粗语而心中难忍。也就是有了安忍的坚固铠甲，恶人粗语的箭也不能穿透。如果自己心里有领受他在骂我、他在毁辱我、他坏掉了我的尊严等等，由于心里领受了恶语才会受伤害，如果有安忍，那么这个粗恶语就不能穿透这个铠甲，不能刺伤你的心，因此坚忍者拥有最大的防护。而且由于具忍的妙心，粗语的箭都变成了赞叹的妙花，由于具忍，美名的花鬘会披在身上，使人天都对这位行者非常欢喜，成为一个极悦意者。
◎成就人天相好端严
又云：“忍为巧处成色身，功德端严相好饰。”
《摄波罗蜜多论》里又讲到：安忍是最好的美容，它是一个非常大的善巧之处，由安忍会成就色身的功德，是相好端严的美饰。也就是由于修安忍，现前就能成就人天当中相好端严的色身，无论眼目、表情、神色，身体各分的相都是人们乐于见到的。究竟能够成就如来色身的三十二相、八十种随形好，有各种广大胜妙的相好严饰。由于安忍，能感得色身的金色相，所以安忍就像一位能够造出微妙端严色身的大工匠。
对以上《摄波罗蜜多论》所说的安忍的利益，宗喀巴大师再作如是归纳：
谓有情邪行不退利他，从能摧坏众多善根忿恚怨敌而为救护，下劣为害亦能堪忍、是极悦意庄严之具，诸难行者破烦恼逼恼最胜之力，能灭害心大火之水，诸暴恶人以邪行箭不能透铠，微妙色身具金色相、夺诸众生眼观意思，是能造此黠慧巧师，以如此等众多胜利而为赞叹。
以上《摄波罗蜜多论》的圣教是以各方面的众多的殊胜利益来赞叹安忍之行，也就是说当有情做毁骂、捶打等邪行时，能不退利他之心，能从摧坏众多善根的忿恚怨敌中作救护，也就是不会把自己送到嗔恚怨敌的手上而失掉很多善根，因此他是非常大的救护者呀!我们没有安忍，实际上我们经常在毁灭自己，在摧坏善根，我们有了安忍才是自我救护。
当众生作各种下劣违害的时候，能堪忍而不落在恶行心态中，住于道行而无动摇，安忍其实就是我们心灵上的极悦意的庄严之具，给与我们道貌庄严。
安忍给与我们最殊胜的力量。在行诸多难行时，能有一种非常坚毅的大力量。它是破除烦恼逼恼最胜的力量，是能够息灭害心大火的雨水。再者，在任何情况下，它都不会被暴恶者的邪行之箭穿透，犹如铠甲。又能塑造微妙的相好、给与我们非常好的形象，它能塑造出微妙的色身，具足金色辉煌的相好，这种相能夺掉众生的眼观意思。也就是当见到行忍者的相好时，众生的眼被吸引了，心情不自禁地会欢喜称叹这样微妙的相好，它是造成这种妙相的黠慧的工巧师。总之是从能护自、护他、具力、具相好、令人悦意等等诸多的方面，看到安忍有这么巨大的胜利。
接下来要认识安忍是能得到现前和未来无量安乐的因。
《入行论》云：“若励摧忿勃，此现后安乐。”
《入行论》中说到：如果我们能够励力的摧伏忿恚，使心住在忍当中，那不管是现前还是来世一定会得到安乐。
若能恒常修习堪忍，不失欢喜，故于现法一切时中常得安乐，于当来世破诸恶趣、生妙善趣，毕竟能与决定胜乐，故于现后悉皆安乐。
这是告诉我们，如果能恒常的修习堪忍，由于以忍力不起嗔恚的缘故，就不会失去欢喜。那么以这个等流，无论现前还是来世，还是毕竟，都能得到安乐。也就是在现前这一生几十年里，乃至每一天从早到晚，或者待人接物，处在各种境缘状况里，恒时都能得到安乐，吃饭也香、睡觉也香，在什么时候都有一个安乐的心情。不仅如此，在来世由于修忍的力量，不会堕恶趣，会生在善趣，那当然也会有善趣的各种喜乐。毕竟来说，由于修忍能上进，能与法相应，所以能够给与决定胜解脱的安乐。这样就认识到如果安忍修得好，从现生到来世到究竟，都会得到安乐。所以《月灯三昧经》里说：“菩萨修安忍，昼夜安祥，不离喜乐。”
此等胜利皆由忍生，于此因果关系，乃至未得坚固猛利定解之时，当勤修学。
以上所说的这些殊胜的利益都是由安忍的善因发生的，对于安忍为因、胜利为果等各分的因果关系，乃至没有得到坚固、猛利的定解期间，要精勤地修学。
这以上的内容我们要好好的作思择修，对说到的每一条都在心中去思惟，要做到彻底认识这样的因果关系，也就是确认这样修安忍必定会得到这样的多种利益。比如，由安忍就得相好，由安忍就得喜乐，由安忍就得人缘，由安忍在一切处得防护等等。这样不断地修习，看到了它有如此殊胜的利益后，就会发起一个特别想修安忍之行的欲乐。从这里出现修忍的动力。
来源 益西彭措堪布菩提道次第广论-上士道39
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