【佛学与科学】佛法非哲学家所能企及
2019/5/15 19:29:23杨仁山居士 佛教人文与科学

    

     佛法大旨，在引导世人出生死轮回。盖世人生不知来，死不知去。静言思之，何以忽而有我?未生以前，我在何处?既死以后，我往何所?茫茫昧昧，诚可哀也。有智慧者，在自性内体究。破妄显真，忽如梦觉，六通具足。得知过去世曾经无量生死，或生天上，或生人间，或为畜生，或堕地狱、饿鬼，苦乐千差。未来世中，亦复如是，轮转无穷。遍观一切众生头出头没，无有了期。遂发大愿，修菩萨道，自度度他。福慧圆满，得成佛果。所说经法，真实不虚。无论何人，依教修行，皆得成佛。但入门有难易之分，证道有浅深之别，及其成功一也。

     如来设教，义有多门。譬如医师，应病与药。但旨趣玄奥，非深心研究，不能畅达。何则?出世妙道，与世俗知见，大相悬殊。西洋哲学家数千年来精思妙想，不能入其堂奥。盖因所用之思想，是生灭妄心，与不生不灭常住真心，全不相应。是以三身四智，五眼六通，非哲学家所能企及也。

     近时讲求心理学者，每以佛法与哲学相提并论，故章末特为拈出，以示区别。

    

     先圣设教，有世间法，有出世法。黄帝、尧、舜、周、孔之道，世间法也，而亦隐含出世之法。诸佛菩萨之道，出世法也，而亦概括世间之法。世间法局于现生，不脱轮回。出世法透彻根源，永脱轮回。兼之世界成坏，群生变化，凡情所不能测者，佛门修士，朗然大觉，普照无遗，岂不大快乎哉!

     然则学佛者当若之何?曰：随人根器，各有不同耳。利根上智之士，直下断知解，彻见本源性地，体用全彰，不涉修证，生死涅槃，平等一如。此种根器，唐宋时有之，近世罕见矣。其次者从解路入，先读《大乘起信论》，研究明了，再阅《楞严》、《圆觉》、《楞伽》、《维摩》等经，渐及《金刚》、《法华》、《华严》、《涅槃》诸部，以至《瑜伽》、《智度》等论。然后依解起行，行起解绝，证入一真法界。仍须回向净土，面觐弥陀，方能永断生死，成无上道。此乃由约而博，由博而约之法也。又其次者，用普度法门，专信阿弥陀佛接引神力，发愿往生，随己堪能，或读净土经论，或阅浅近书籍。否则单持弥陀名号，一心专念，亦得往生净土。虽见佛证道有迟速不同，其超脱生死，永免轮回，一也。

    

     或曰：同一证道，何不概用普度法门，令人省力?

     答曰：凡夫习气最重。若令其专念佛名，日久疲懈，心逐境转，往往走入歧途而不自觉。故必以深妙经论，消去妄情，策励志气，勇锐直前，方免中途退堕也。

     又问：上文所说出世法门，如何能括世间法耶?

     答曰：佛法要在见性，真性如水，世事如沤。有何沤不由水起，有何事不由性起耶?子但精勤一心，究明佛法，方信予言之不谬矣。

    

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