【佛学与科学】关于植物是否具有"智力"的争论
2019/7/22 11:30:18 佛教人文与科学
树木
近日，Nature Plants发表以色列特拉维夫大学Daniel A. Chamovitz教授的题为“Plants are intelligent; now what?”评论文章，下面是该评论文章的译文，阅读原文请点击：
https://www.nature.com/articles/s41477-018-0237-3
与所有生物一样，植物也无一例外地整合了许多外部信号，以适应环境，增强适应性。这是植物具有智力的证明吗?这取决于“智力”这个词本身的意思，但这个这真的无关紧要。
几年前，我出版了一本名为《What a Plant Knows》的科普书(该书的中文名为《植物知道生命的答案》)，引起了媒体的广泛关注。从那以后，我做了很多关于植物如何感知环境的采访，为什么我们应该关心植物的能力和这对我们理解人类生物学意味着什么。这些访谈总是会引出这样一个问题:我是否认为植物很聪明?虽然我经常把植物和动物感知环境信号和对环境信号作出反应的能力进行比较和区分，但我通常回避植物智能的问题。就像过去几十年里我的许多同事一样，我被关于植物智能的伪科学报告所带来的负面影响所震惊。这些伪科学报告否定了任何一种把植物看得比机器更重要的方法，并可能阻碍了对植物行为学的重要研究。事实上，随着对植物科学和科学家的攻击越来越多，当我们所做的事情对地球的未来如此有价值时，我们需要警惕不要做出荒诞的断言。
叶
然而，最近一位采访者问我，根据最近发表的一篇关于植物对麻醉药的反应的文章，我是否认为植物不仅聪明，而且有意识。该研究表明，在接触乙醚或利多卡因等麻醉剂后，植物会丧失触觉诱导和自主运动能力。如果麻醉剂能影响植物——也能导致人类失去意识——那么，采访者推断，植物在接触毒品前必须有意识，因此肯定是聪明的!就连《纽约时报》也得出了类似的结论。我没有拒绝该采访的提问，而是反对那篇文章得出的结论，反对集中精力定义植物智力。
所以让我出来，非常明了的说两件事:第一，‘植物是聪明的’，你是可以这样认为的; 第二，“这真的不重要”。
关于植物智力和意识的问题远非新鲜事物。受人尊敬的科学家们已经为六七岁的孩子们思考过这些问题。例如，在19世纪，威廉·劳德·林赛(William Lauder Lindsay)——他兼内科医生和植物学家——写道:“在我看来，心灵的某些特性，正如它发生在人身上一样，对植物来说是相同的。”查尔斯·达尔文甚至提出植物的根与动物的大脑相似。在《 The Power of Movement in Plants》的最后一段中，达尔文总结道:“我们相信，就其功能而言，植物中没有什么结构比根尖(根分生组织)更奇妙的了……它具有如此多样的敏感性。”毫不夸张地说，具有这种天赋的胚根，具有指挥相邻部分运动的能力，就像低等动物的大脑一样。
叶位
以神经为中心的智力定义和测试植物智力的愿望的一个问题是需要在植物和动物的生理学和解剖学之间找到相似之处——就像达尔文和其他人所做的那样——并将这些作为植物智力的证据。的确，只要有一点想象力，植物的解剖学和生理学与动物的神经网络有很多相似之处，比如捕蝇草和含羞草在机械刺激下所发出的电信号。
我把植物称为“智慧”，与其说是源于达尔文的著作和其他比较生理学研究，不如说源于智力结构固有的模糊性。虽然几乎每个人都对什么被认为是聪明或聪明有天生的理解，但心理学家和神经科学家都很难对这个难题达成一致的定义。从备受争议的智商测试的发明者阿尔弗雷德·比奈到著名的心理学家霍华德·加德纳，每个人对都有不同的理解。加德纳的模型允许8到9种不同形式的人类智力，可能更多。尽管一些研究人员认为智力是人类特有的习性，但我们看到的报告显示，从狗到章鱼等复杂动物都具有某些人类智力定义下的特质。
在过去的几十年里，智能的定义已经扩大到包括智能真核细胞，甚至智能细菌。围绕一个公认定义的模糊性为多个包含定义留下了空间。一种非传统的智能定义将信息收集和处理并置在一起，并进行适应，以便微生物甚至合成生物学网络可以被定义为智能;因为智力是一种“促进个体健康的普遍生物现象，是有效的组织-环境相互作用所必需的”20。
叶形
叶缘
作为植物生物学家，我们都对植物反应的复杂性，对植物适应不断变化的环境的能力之美印象深刻。这种复杂性的例子在从遗传到表型的植物研究的每个层次都有。如果我们采用这样一个非传统的智力定义，一个明显不是哺乳动物或以神经为中心的，那么植物可以被归类为智能。对于那些积极倡导植物智慧的人来说，这样的定义肯定是可以接受的。例如，安东尼·特雷瓦拉斯(Anthony Trewavas)长期以来一直指出，尽管人类明显比其他动物更聪明，但智力作为一种生物属性不太可能只起源于智人。
但如果我承认植物是聪明的(或者我不这么认为)，这会影响我从事科学研究的方式吗?答案肯定是响亮的“不”。尽管在智力上具有挑战性，但有关植物智力的问题仍应排除在实验科学之外。作为科学家，我们必须只处理那些可测试和可证伪的东西，而智力，有一个主观的定义，两者都不是。
叶基
叶尖
作为一种隐喻，智力可能对鼓励植物能力的新研究很有帮助。但危险在于隐喻被延伸到荒谬之中。虽然我或任何一组科学家都能开发出一种可量化的植物智力指标，但这种指标在衡量智力方面的科学性，并不比声称高考是人类智力的综合指标更有效。当然，这个问题与智力这个词的模糊性直接相关。这样的度量标准确实会量化一组武断地定义为智力特征的特征，但不会进一步加深我们对植物生物学的理解。
虽然这样的指标可能会产生一个钟形曲线分布的结果，像人类智商，但这种定量数据的问题是，我们立即使用它们进行比较分析，而没有必要建立定义或测试的有效性。哪些植物比其他植物聪明?哪些基因与植物智商相关?也许一些古老的关于人类的争论现在会扩散到植物领域，比如哪一个地方的植物比其他地方的更聪明?这种荒谬会导致土地种族主义吗?显然，我们不应该测试定义是主观的。对植物智力的定义和量化不能进一步加深我们对植物生物学的理解。无论我们在植物和动物的遗传水平上发现什么相似之处，它们都是多细胞生物非常独特的进化适应。每一种都依赖于特定于国王的细胞、组织和器官。植物和动物独立地进化了信号网络和机制，基于我们的单细胞共同祖先的共同工具集。植物是奇妙的生命形式，它综合了多种外部环境和内部线索，形成了一种精心适应环境的生命形式。这种信号“智能”的整合?无论是否，我更感兴趣的是了解信号是如何实时传输和集成的，以及这是如何导致适应不断变化的环境和惊人的生存能力。这些和其他新兴的问题是植物生物学的真正挑战。
叶着生
叶脉
发问 Question
植物有没有生命？
索达吉堪布
Khenpo Sodargye
生物学家认为，生命的成分是有机物与水，由单细胞或多细胞构成，具有非常稳定的性质。它的运动、生长和生殖等都是在新陈代谢的基础上进行的。生命从狭义而言，有动物、植物和微生物；广义来说，整个山河大地、日月星辰、草木花卉都有生命，包括地球，也已有四十六亿年的生命……
一些佛教界论师在演讲时说，万物皆有灵性，乃至草木、瓦砾、矿物都有生命。按照生物学家给出的定义，这种说法未尝不可。植物有产生、成长等一系列能量代谢的现象，遇到其他物质时，它会产生反应并发生变化。
有人说，在苹果前赞叹抚慰，苹果会心花怒放，生长得非常甜美；在牡丹花前唱一些婉转动听的歌，它就会摇曳多姿，长开不谢。但如果把它放在粗糙、恶劣的环境中，它会很快凋零。
但是，它们不是真正意义上的生命。佛教中“生命”的概念与生物学家不同，按照佛教严格的定义，上述法师的观点是不合理的。
叶毛被
让我们详细观察：
我方：如果万物有灵，那它是否会成佛？
对方：当众生成佛之时，在他清净法界的显现之中，世间一切万法，无不会成佛。
我方：当一位众生成佛时，如果经堂中这一根根柱子也成佛，一块块石头也成佛，请问，这些柱子或石头的名号分别是什么？
对方：按唯识宗的观点，一切唯心所现。如同醒来之时，梦中的外境融入梦心一般，当心界之垢消尽而成佛时，我心幻化的一切都将融入我的心识，外境不清净的法无一余留。
我方：对方是不是从这个角度来解释的？恐怕不是的。如果是，先要说明，是从唯识宗的观点而言。但是，万法唯识所现，并非是承许草木顽石也有心识。
复叶
《华严经》中“情与无情，同圆种智”，是从有心识之众生与无生命的物质均从本基如来藏中所出而说的。木头不可能成佛，因为它没有觉知万法的灵性，木头虽是如来藏光明所显，但它不具备如来藏。
《楞严经》中说过：“十方草木，皆称有情与人无异……是人则堕知不知执……迷佛菩提亡失知见。”如果你认为青青翠竹、郁郁黄花皆有灵知，佛陀说，你已迷失了菩提的方向，忘失了真正的知见。
在《大般涅槃经》中，佛陀还说：“一切谷物皆有寿命……如是说者即是魔说。”这也是外道之说。佛陀时代的裸体外道就认为植物有生命，毁坏草木形同杀人。
——恭录自人生格言系列3：永别血腥和杀戮
变态叶
◎ 谁拥有生命和生命的价值？
有些人认为，不仅人、动物，连植物和顽石等无情物都有生命。
有人则否认植物、微生物以生命形态存在于世，甚至认为动物也没有情感和意志，如同一具机械，没有灵魂。他们无视动物的恐惧和痛楚，无知、残忍而麻木，任意毁灭它们而无有些微的罪恶感。在他们眼里，除人类外，任何一种形式的生命都如同草莽。
还有人著书：只有人类中的天才和精华、人类物种中最优秀的部分，才有生命价值。这种人拥有超人的意志，是社会规范和价值的创造者，踞于整个人类之上。而那些平庸、怯懦、如动物一般低贱和可笑的人类群体，像群氓一样，除了被奴役的命运，没有丝毫价值。
现代人应对这个问题得出确切的结论，因为生命是最重要的。
佛经中说，为了身体，人们可以放弃苦心积虑获取的财产；为了生命，可以舍弃最为珍爱的身体。无论何种民族、何种地位、何种身份的人，在一切的一切中，他的生命，是世间最昂贵之物，是一切欢愉、希望和意义所在，所有价值都依它而体现。
按照佛教的观点，不仅人类生命是如此，一切众生的生命也是如此。生命是唯一的、最珍贵的。只要还活着，就能看到广袤的世界，沐浴太阳的温暖，感受生命的意义。
当生命被可怕的仇敌强行掠夺时，最凄惨、无助的时刻已经到来，世界也随之沉入到黑暗中。
花的结构
花 单子叶植物
花 雄蕊花药
◎ 经中说植物变成了众生，这又怎么解释呢？
有两种解释。第一种：不是指无心的植物变成了众生，而是指生命居于草木之中。
《十诵律》云：“是众生以草木为舍，亦以为村聚落城邑”。世间一些非人、罗刹或泉神、河神、土地神以草木为舍、为村、为城邑，住于泉水处，神树内、山岩中。
当我们损害神树、染污泉水，就会激怒居于其中的神祗，对我们施以报复。有时，我们砍伐树木时，树木会发出奇特的、哭泣一般凄恻悲伤的声音，还会出现一些无法解释的现象。当非人住所遭到毁坏，改变了形状，非人也会受到伤害，发生变化。只是我们肉眼无法看见。
第二种情况则如佛经所说，是众生转生于孤独地狱。当年，佛陀身边一些著名罗汉如嘎达亚那尊者、阿难尊者等，常常云游海边和他方世界，亲眼目睹众生堕于孤独地狱。孤独地狱的众生因恶业所感，以和无生命之物无二无别的形态存在于世，或以不可思议的方式，藏于老树及岩石中。
当樵夫砍伐树木时，它们的肢体也被千刀万剐；还有些转生为杵臼、笤帚、瓦罐、门、柱子、灶石、绳子等形象，感受人们使用它时的种种苦楚。
在加拿大的一些海岸边，有一种形状奇特的石头，如果把它们放入篝火，或置于平坦之处，石头会自己慢慢地滚动。这种被当地人称为有生命的石头，很可能就是孤独地狱的众生。《本草纲目》中也记载了一种昂贵之石，学名寒石，据说，它也是有生命的。
《大圆满前行》中也描述了这样的事例：成就者上师要求弟子劈开一截漂流之木或一块巨石，人们赫然发现，无缝之木或巨石中央，住一青蛙或蜈蚣；
花 子房
花冠
◎ 既然植物没有生命，佛陀为什么制止毁坏草木？
为了保护环境，维护自然与生态的和谐，佛陀不赞叹摧折草木。在佛陀对比丘制定的一系列戒条中，将无意中割草、砍树作为一个轻罪而非重要的堕罪，更不是根本罪。
然而，显密任何一个律典都严厉禁止杀生。如果犯了杀生这第一根本重罪，则如一个人头被砍断，再也不能恢复，后世必堕地狱。
如果不了解二者的差别，则砍树与杀人无异，割草与宰牛同罪。
《金刚经》说，生命包含在胎生、卵生，湿生、化生四种形态中。从不同层次的生命而言，则有地狱、饿鬼、动物、人、阿修罗、天人乃至罗汉、菩萨等九种。
他们以不同的方式生存于宇宙中，一般而言，人类肉眼能见到的只有同类和动物。植物虽有新陈代谢，有出生和死亡，但不属于四生九有任何一种，不是真正的生命。
在植物有无生命的问题上，一些佛教徒迷失方向，人云亦云，宣扬外道错误观点。他们不懂此理也情有可原。因为他们深受达尔文进化论、西方哲学流派和现代生物学家的影响，没有受过佛法的系统训练。
因此，探索“生命”，对指导人类的行为，避免人类因无知造下深重的罪业，有着重大的意义。
花序
◎ 什么是佛教的生命观？
真正的生命是五蕴的聚合体。五蕴包含了色、受、想、行、识这五类法，包括色身等物质之法、身心的感受、对善恶邪正、男女苦乐等一切相的想像、驱使心造作诸种行为的意志及眼耳鼻舌等八种心识。断除这五类法聚合体的众生命根，就叫杀生。
《大般涅槃经》“众生佛性，住五阴中，若坏五蕴，名曰杀生，若有杀生，即堕恶趣。”
事实上，杀生虽能毁灭色身，却不能摧毁心识。被杀众生之肉身虽已化为尘土，但他心识不灭，会以一种又一种生命形态出现，如水车车轮一般流转。
说到生命，首先要了解，是佛教所说的生命？还是现代生物学家或哲学家所说的生命？如果是前者，则指人与动物。根据佛教典籍，“命”有二种：一是指命根；二是指轮回中流转的心识，也就是我们的灵魂。
命根是生命得以在世间存在的根。按照小乘某宗的观点，它与心识并非一体。虽然它不是心，也不是色身，却依靠心识和色身而存在。
《俱舍论》云：“命根体即寿，能持暖及识。”世亲论师在《大乘五蕴论》中也说：“命”就是人们所说的“寿”，是暖热和心识的所依。众生依靠“命”，身体才有温热，一旦命绝身亡，身体就会慢慢变凉；“命”又是心识的依处，依靠它，现世的意识能持续不断地存在。
《俱舍论》又说，“命”是一种异熟果的现象。异熟果是指前世若造善业，会转生于人、天善道；若造恶业，则转生畜生、鬼道等。植物有没有这样的异熟果呢？绝对没有。植物没有命根和灵魂。
花穗 裸子植物
芽
◎ 佛教生命观的特点是什么？
随着世纪的更替，一代又一代哲学家们，抒写着自己对人生的见地。比如尼采，在《自由今生》中，表达了他对精神自由的渴望：
只要是小鸟 就会渴望蓝天白云
和自由的飞翔
即使遭遇严寒酷暑 狂风骤雨
和致命的敌人
它也不愿被人圈养
自由飞翔是它的本能 它心之所向
可是，尼采鼓吹精英主义，宣称“超人”要对如“群畜”一般的人渣宣战。对挣扎于社会底层、丧失了自由的悲苦大众，他都称之为垃圾人。他说：如果去一阵狂风，把这些垃圾人统统卷走，该多好啊!
他无法理解宗教中慈爱和平等的思想，视为虚伪和欺骗。他说：“在上帝之前一切灵魂平等，不过是所有心灵卑贱者怨恨的借口……”
很多智者认为，对基督教的严厉批判，是他一生中最大的错误。尼采尚不具足人类平等的观念，更何况其它生命!不说他的来世，读过他传记的人都知道，现世中，他身染重疴，最后精神癫狂，丧失了所有意识。
在美国未独立前，白人把黑人当作动物一样虐待。虽然黑人会叫、会哭，喜怒哀乐和白人一样，但他们视若无睹。如果社会以麻木、冷酷之心对待其他生命，又怎么可能尊重和关爱他的同类？怎么可能提升社会的道德良知，实现自然与社会的和谐及和平？目光短浅的人想依靠金钱获取幸福，能得到吗？
有些宗派认为：动物天生就是人类的菜肴。试问，当我们自己、我们的父母亲人转生为动物时，是不是心甘情愿受人类的虐待和宰割？是不是在失去子女、身体和生命时，甘之若饴？任何有心的人，都可以将心比心。己所不欲，切勿施与其他生命。否则，终有一天，我们不得不以自己的生命来偿还。
当年，倓嘘大师在火车上，曾与一位外教徒有这样一番对话：
“凡是活着的动物，都是人们的菜蔬，你们出家人为什么不吃荤？”
“因为他也是一个生命呀!”倓嘘大师说：“当初上帝训诫后人不要吃动物的血，因为动物的生命在血中。既是动物的生命在血中，肉是血长起来的，血里有生命，肉里就没生命吗？肉里就没血吗？”
如果用刀割自己的肉，我们会失声大叫；同样，割动物的肉，即使是比较愚钝的动物，也会嚎啕不已。虽然人和动物语言不同，但感受的苦乐相同。我们要培养对一切生命的平等观，对任何一个生命，以自己的一生来爱护和悲悯。不仅希望它们得到现世的满足，而且祈愿它们获得较好的转世，最终超越轮回，住于不朽的大安乐中。
人类需要信仰和道德，它们契合生命的实相，顺应自然定律，是真理的核心和精华。它们并非束缚，而是心灵的彻底自由和解放，是快乐之源。它们完好无缺地存于佛教的宝藏中。
如果动物没有灵魂，佛教无需建立这样的生命观。佛教的生命观，源于对生命本质的了解。由此产生的广大、开放、遍于一切生命的大悲心，能救度无量众生于苦难。这样伟大的思想，体现了佛教的大平等观。这种大平等观，在任何一个宗教和哲学思想中，都绝无仅有。
茎
◎ 什么是生命的真相？
《生命之科学》，是十九世纪对生命大检阅的巨著，其中有一句话引起了我的兴趣：生命的意义是什么？生物学家一致认为：就是在生命之中产生生命。他们认为，每一个生命都有一个遥远、未知的源泉，如同一条无限的河流。
一朵花的生命源自何处？生物学家们说，它的渊源，类似于佛教所说的“无始以来”。表面上，它由种子产生，但种子源于之前的一个种子，之前那个种子，也从前面的种子而来。如果它不假因缘，凭空出世，则随时随地，虚空中都可以出现一朵花。
从植物延续的道理类推，众生的生命，他们光明的心，也源自遥远、未知的甘露之泉。它有没有一个初始？如果有，它是什么样的呢？生物学家认为，人类的起源是一个未知法。
佛经中也说，生命轮回的次序有十二个阶段：由愚痴造作善和不善等行为，分别转生为六种不同的生命：天人、非天、人、动物……这样死而复生、生而复死。如同种子开花，花朵结果，果实又出生，一直这样轮转，在一个圆圈中。或者说，生命的最初开端极其细微，是无限的。
既然未知数可以在心上安立，也可以在物质上安立。
生命的真相是，生命之源从未间断，在不同的生命形式中流转，包括在动物的身体中，乃至我们最终超越生死之前，将一直延续下去。今生的任何心行，对我们未来以何种生命存在、感受何种苦乐，将产生决定的作用。对此，我们要有一个深刻的了解。
现代人认为，人死如灯灭，如风吹散灰尘，无踪无迹。这种卑劣的见地，是人类未经观察、思考的愚痴表现。不说《释量论》等论典中尖锐有力的推理，即使运用一般世间之理，也能推翻这种贻害万年的谬说。
佛教是一门综合性的学说，无论是天文学、生命学还是人类学、社会学，任何一个学科都能在其中找到最深奥、最隐秘的答案。热爱真理的人如能深入佛陀智慧的无尽宝藏，真理之门一定会为他打开。
当他伫立世界之巅，掌握真理之钥时，他会喜极而泣，放出真正的利他之光。这时，他唯一想做的，就是致力于所有生命的福祉。世界也会因为他，增添了一分祥瑞与和谐。
(文字来源智悲讲堂)
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