狮子贤论师：没有别解脱戒，大般若不能通达
2019/8/10 12:54:46能海上师全集 佛教人文与科学

    

     一切种智总摄三智，初共声闻根本智三十七相，即三十七道品。

     四念处广开即尽摄一切世出世法，以四谛提纲。

    

     三十七道品离四谛孤立即无从下手。修身念处即依身修四谛十六行相。受心法亦尔。昔曾制有表在近慈寺。粗身是四大，细身即受等。法蕴足论中受有二十一种，若能依彼修，较大经所说尤细。法相应如是讲，能转换应用即转 ，亦即总持法。若以身为中心，则以十六行观为轮围。四念处如此修，以五蕴为提纲而修四谛亦如是，如此则智慧活动，随发何种念头，皆可以摄取。最小应修四念处加十六行观。於身念处中又应六根等配合四谛而修。若於此未如法抉择，则於身未遍知。故应依舍利弗目犍连之法而修。

     初依身念处修者，凡夫身执重，於内六处细观能生智明。十六行观是衡量标准，离此则如西藏从前之称，只能大致不差。烦恼起时错三五斤不算一回事。佛教弟子修四念处，最初是依法蕴足论及舍利弗阿毗昙所说之法。到明清之际，言四念处者，仅限于身不净、受是苦等，至为简略。佛为遍知，四念处、四谛、三十七道品，无不应用也。次四正断。“随势趋入”者，即俗所谓打铁趁热。修行不知随势，即多勉强。於五蕴四谛等用过功，随时才发得起精进。否则仅待种子开发。学法相不是学名字，当修诸法净相。以四念处、六度等为提纲而修十一善心所。

     先须认识三性，广明因果决定之理。正胜是彻底之善法，非应付了事。菩萨戒是善法彻底而更增长。善恶各有是非，以谛理为准。修四念处四谛，将一切事纳入佛法轨则，然后入正断。不明谛理，则於处非处，多难接受；持戒出於勉强；或事不错而理未明；或勉强学戒，只为考格西不得不学；甚者，以持戒为愚痴人之事。

    

     学律必知功德光论师所示四阿含次第，方得门径。不知者入手即抓著一部律藏，钻入杂细阿含，不得出路。学四分律亦可用有部方法，用有部方法，不妨仍行四分。阿底峡尊者宗四分，而在西藏未传，以西藏本行有部故。四阿含者：

     一、辨认阿含。二百五十条相，临境能辩，五夏内应精熟，知摄修防护方便。

     二、根本阿含。二十犍度为摄持僧团之法，佛教之根本。有五比丘作羯摩，佛法不断，二十犍度即转大*轮。根本阿含是摄僧事，辨识阿含是自修事。

    

     三、杂细阿含。为戒中微细事相，难抉之疑。如盗五钱犯重，五钱或谓是金币，或谓等於一两多银子，或谓是五钱银，又依何种称为标准？此等问题久研不决，便得一结论，学戒是无办法的事，或戒是为当时当地的人而制，西藏人根陋劣做不到。此等杂细问题，须待通达辨识阿含及根本阿含明了是处非处以后，再求解决。

     四、正宗阿含。宗大师论著甚多。此明律之究竟旨趣，指归涅槃。律必与经会通。必依戒方能得涅槃。

     狮子贤论师说，没有别解脱戒，大般若不能通达，所通者仅名句文身。如学机器，必须深入工厂也。般若之事相在别解脱戒，见事则理易明。十地菩萨亦不能制戒，唯佛之般若方能决定。学律与大般若合为最究竟。只学般若而无戒、则不能理事无碍，不依戒即於事有碍故。四正勤即是戒也。

    

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