蚁不知人，人不知神
2019/11/21 10:57:29 佛教人文与科学
人们只会相信自己亲眼看到的事物，或是去证明它，而对于看不见且还未得到证实的事物，人类大多数时候是持怀疑态度的。
就好比维度空间这一说法，人们生活在三维空间中，这是几乎所有人认同的事实，然而，近年来，却有越来越多的科学家认为，人类是生活在四维空间中的，而整个宇宙一共有21个维度。
但试问一下，科学家就连四维空间的真假都未能证实，人们又怎么能够认同宇宙一共有21个维度存在呢？
科学家认为，人类之所以会产生这种想法，是因为人类的大脑受到了三维空间的束缚，我们思维受到了传统观念的限制，以至于我们无法想象出四维空间的模样，也无法认同四维空间。
打个比方，一台处在三维空间中的电视机，我们可以看到，出现在电视画面中的人物是二维的、平面的，但电视中的人却没有感觉。
但生活在三维世界中的我们怎样和二维世界中的人解，？二维世界中的产物也无法理解，这就大脑受到思维模式限制的表现了。
同理，蚂蚁是三维世界的产物，但在蚂蚁的眼中，世界就是二维的，物体没有上下，只有左右之分，而即使我们将一只蚂蚁置身于一个立体上，蚂蚁也认识不到自己正在一个立体物上行走。
但也有学者提出了可怕的想法，蚂蚁无法认识到三维空间的存在，因此，在蚂蚁的世界中，人类是不存在，那么，人类无法认识到高纬度的存在，是否就意味着人类无法感知到神的存在呢？
该理论不仅让人细思极恐，但事实是，虽然人类目前还没有办法找到四维空间的突破口，但人类依然可以证明，四维空间是存在的。
就好比说莫比乌斯环以及克莱因瓶等等，这些物品都是三维世界无法还原，因为它们都是四维空间的产物，因此我们有理由相信，人类找到四维空间的入口是迟早的事。
蚁不知人，人不知神，神不知佛，佛遍知世界。佛经对宇宙有着彻底而准确的阐释，为什么相信释迦摩尼佛的言论呢？
我们来听听五明佛学院索达吉上师仁波切对此的开示：
“那因明的重点抓哪些呢？第一个，抓我等大师释迦牟尼佛成为量士夫，这是我们学习因明的重要内容。要通达释迦牟尼佛是量士夫，基本的条件必须承认前世后世存在。在《成量品》中，前面着重建立量，然后抉择前世后世，过了以后宣说释迦牟尼佛是世间中唯一的量士夫。可见，也叙述了这个道理。那么，释迦牟尼佛成为量士夫是通过什么样的理由来抉择的呢？
◎他能了知一切万法，
而最主要的、最根本的就是他无误了知并抉择了四谛——苦集灭道，这是释迦牟尼佛唯一的特点。跟任何外道、仙人、婆罗门等相比，这些智者和学者(如科学家。编者注)都没有这个特点。所以说，我们学习因明的时候应该抓住重点，这一点相当重要。”
真正的导师，他自己相续中的一切智慧和方便可以无误开示其他众生。就像《释量论》里面所讲的那样，如果自己不知方便，那对他人宣说就非常困难。“方便生彼因，不现彼难说。”有这么一个颂词。意思就是说，声闻缘觉，他们自己尚且不能如实了知一切万法的真理，那摄受众生，为他人宣说，就更有一定的困难。
◎相续中所有的无明烦恼障和习气障全部都断根了，全部都断除
“修习方便明万法，”也就是说，经过漫长时间精进修行，大乘菩萨的智慧已经圆满了，尽所有智和如所有智全部都已经通达了。智慧通达的同时，相续中所有的无明烦恼障和习气障全部都断根了，全部都断除了；所以能了知万法，而且一切断证功德圆满。断证功德圆满的就是佛陀，佛陀就是世间唯一的遍知，这一点可以成立。所以我们应该了解，在整个世间中佛陀是唯一遍知一切万法的智智，任何学者、智者都无法与他的智慧相比，这一点大家也应该清楚。这是佛和其他果位的差别。
◎《大藏经》深奥的意义，唯一一切智智的智者才可以通晓
佛陀具有一切智智的智慧，那我们通过什么样的推理能了知呢？“言词特征”。对佛陀言词的特点，如果我们如理如实通达、决定，已经确定无疑，那么就能推知语言的来源肯定有不可思议的智慧。也就是说，佛陀的智慧是通过什么样的方式来推知的呢？可以这样回答：佛陀的教言我们现在可以看见、可以照见，通过阅读佛教的《大藏经》之后，我们就会明白，这样深奥的意义，唯一一切智智的智者才可以通晓，一般的凡夫人绝对不可能通达。
◎四谛真理，任何人也没办法推翻
佛陀的教理，尤其是他所宣讲的四谛真理，任何人也没办法推翻，因此说词句是非常重要的。言词的特征如果决定，也能了知前生。所谓前生，是指这种言词的来源肯定有一个瑜伽现量。它前面肯定有获得无我智慧的瑜伽现量，否则，这么深奥的道理怎么能说得出来呢？以前的佛陀怎么是遍知者呢？我们通过现在的道理可以了知。
那么，通过什么样的方式能断定我们未来会成就瑜伽现量呢？我们可以通过推理了知。前面的佛陀是怎么样修道的呢？他们是依靠自己心的力量，经过漫长时间地修学，在圆满福德和智慧资粮以后才成就这样的果位；那么，我们现在这些人也通过积累资粮、圆满修学、圆满串习，漫长的时间过后，也可以获得如释迦牟尼佛一模一样的瑜伽现量。
所以我们只有两种推理：第一种推理，用佛陀的语言来了知佛陀是遍知者；第二种推理，我们任何一个人通过现在的修行，未来都可以成佛。将来成佛的原因有二：它的所依稳固之故，遮除了其他边的缘故；通过这两种推理可以建立我们自己将来会现前瑜伽现量。
◎第一，佛陀彻知一切万法
可以从两个方面来建立佛陀就是遍知。一方面，佛陀彻知一切必要之义，以这种道理可以论证佛陀就是遍知、量士夫。另一方面，以彻知一切万法的意义的推理可以了知佛陀就是遍知。有两个理由。
第一个理由的意思是什么呢？也就是说，你要知道佛陀是遍知，不一定需要以了知无边无际的万法来成立，但是应该了知的一定要了知，对一个人最重要的希求，要满他的愿，所以对最重要、最主要的问题必须要精通。如果精通了这个学问，那就可以叫做遍知。比如说世间当中，这个人叫智者，因为他是专门研究物理学的学者，所以人们称之为智者。可是，这位物理学学者对天文、地理会不会精通呢？不一定精通，但是人们却称他为智者。以这个比喻可以说明“佛陀就是遍知”，因为他了知一切众生最需要的事情的缘故，所以称为遍知。这个时候有些人可能会怀疑：主要了知的事情佛陀倒是知道，但是万法是不是不知道？这不用怀疑，下面会给你回答的。
◎了知解脱的方法才能叫遍知
世间中，沉溺在三界轮回里面的可怜众生，他们现在最需要的是什么呢？就是赶快、迅速离开三界轮回的痛苦。对每一个众生来讲，这是迫不急待、极其需要的一件大事。比如说监狱中有一位非常痛苦的众生，对他来讲，其他的事情：监狱里面所有建筑物的分析，监狱里面的其他知识，这些并不是很重要，他只想从这里面解脱出来。对这样的人来讲，了知解脱的方法可不可以叫遍知呢？可以叫遍知。按照《释量论》的观点，佛陀是遍知的唯一理由就是佛陀无误宣说了四谛法门。这个四谛法门，世间任何一位学者和智者都根本不能通晓它的奥义。因此我们要知道：众生要离开痛苦，首先必须要知道痛苦，进而了知痛苦的来源就是集谛——业和烦恼。那么，这样的根或种子是依靠什么样的法来断除呢？依靠道谛。依靠道谛来断的话，最后就会出现灭谛的果。所以，四谛对希求解脱的众生非常重要。
佛经中有个比喻，一个人的心脏中了箭，对这位病人来讲需不需要分析：箭的质量是什么样？从什么地方射来的？它的长短是多少厘米？这些并不是很重要。应该把箭拔出来并进行医治，让他的痛苦早日解除，这一点才很重要。同样的道理，我们这些众生现在已经中了烦恼、痛苦的箭，从这些烦恼、痛苦中马上获得解脱，这才是非常关键而且极其需要的一件大事。所以说，佛陀为众生宣说了四谛法门，宣说了缘起空性，这就是成为遍知的最好理由。
这可不可以称为遍知呢？可以称为遍知。这里说“主要之义不欺惑，乃是遍知如众聚。”众聚指众人聚足，或者说人全部来了。“人全部来了”，这需不需要全世界所有的人都来呢？不需要，只要应该来的全部来了就可以这样说。或者为了治病而配中药，我们很多中药医师会知道，“中药全部齐全了”，是不是世界上所有的中药全部都齐全呢？不一定。但医生却说：这个病人来了，药全部具足了。“你把药全部带走”，是不是世界上所有的药他全部要背走呢？不可能。但是人们平时说话的时候却说，你把药全部带走，这种说法倒是有的。同样的道理，因为佛陀了知四谛法MEN，所以可以称之为遍知——知道一切万法。可见，佛陀称为遍知的一个理由就是佛陀通晓一切必要之事。必要之事是什么呢？就是众生最需要解决的事情，也就是解脱。
◎解脱大事唯一佛陀能解决，其他任何凡夫众生无法解决
解脱大事唯一佛陀能解决，其他任何凡夫众生都不能解决，世间中虽然有很多智者、学者、理论家和文学家，但是他们有没有力量、智慧或者说办法，让众生从轮回中获得解脱呢？这样的人一个也没有，他们自己在临死的时候也非常可怜。你们看一看科学家的传记就会知道。有时候，我不想看他们前面的贡献，只想看他们临死的痛苦。因为，不管他们在世间中获得了什么样的奖，获得了什么样的荣誉，但是当他们离开人世的时候，完全比不上我们山谷里面一般的老修行人。这些老修行人虽然在世间法方面没有他们那么精通，但是他们临死的时候却知道自己的心怎么样转为道用。
公元两千年前佛陀就说一杯水中有八万四千虫，当时人不理解，直到后来虎克发明显微镜才看到微生物，我们惊叹佛陀的睿智，如此遍知智慧是应学习的，何况佛陀功德远远不止这些，无边无际，无穷无尽。
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