【苦海微澜】再不相见
2022/6/25 21:20:19 佛教人文与科学

    

     我进入急诊科实习的第15天,一个19岁的男孩被送入了抢救室。

     他叫明(化名),是一个优秀的学生,亦是一个乐观开朗的孩子,然而反复复发的淋巴瘤正吞噬着他年轻生命的最后年华。

     像这种复发的恶性肿瘤已经很难再有效治疗了,所以大夫已经下达了病危通知。他的父母听到这个噩耗后,每天都守在抢救室,不愿离去,生怕一个小时,哪怕是一分钟以后就再也看不到自己的孩子。这种煎熬,只有曾站在抢救室外面的人才能够体会。

     那天,我在抢救室值夜班,接班巡视病人时我见到了病情危重的他。他的脖子上已经形成了很大的肿块,戴着呼吸机,身上也缠了很多的管路。可能是心情很不好,所以他总是向父母发火,嘴里说着“你们为什么要救我,让我就这样死了多好!省得在这里受罪。”他爸爸听完后总是眉头深锁一言不发,妈妈听完后总是哭着说“不救你救谁,你是我亲生的孩子。”听到妈妈说的话后,他也哭了,有气无力地说道,“妈妈,你就当没生过我这个孩子吧。”妈妈听到这话哭得更厉害了。虽然这么做很不近人情,但毕竟这里是抢救的地方,我们还是找机会请他的父母出去了。

     刚刚交完班,老师就对我说,“崔护士,今天你就和我一起照顾明吧,现在他没有什么自理能力。”我说“好”。

     我站在离他很近的地方,他也看到了我,对我说了一些话,而我却没有听清,因为他一直戴着呼吸机。他看我听不懂他说什么,就拿出了手机,在上边打出了一行字:帮我叫一下我的姥姥。我说:“好,我马上给你找。”我走出抢救室,却意外地发现他的家属不在。回去后我对他说:“明,你的家属现在不在外边,应该是去吃饭了,有什么事么,我帮你。”他点了点头却什么也没说。过了一会儿,我看见他拿着手机一会儿打字一会儿停下的,不知道是不是在和谁聊天。5分钟后,他把手机推向我,上边写着:“对不起,能帮我拿一下尿壶么。”我说:“好的,我马上给你拿。”

     不知道为什么,这件事后他对我很友好,开始拿出手机与我对话。

     “今天你上夜班?”

     “嗯。”

     “你今年多大了?我看着你挺年轻的。”

     “跟你差不多大。”

     “你喜欢狗么?”

     “嗯,我特别喜欢狗。”我话说完,我看见他深锁的眉头稍稍开了些许。

     “我也喜欢狗,给你看看我家的哈士奇的照片。”

     就这样,以狗为话题.我们聊了足足3个小时。

     “明,你姥姥现在应该回来了,还用我帮你找她么?”

     “不用了。”我顺着他的眼神望去,他的妈妈悄悄地推开抢救室的门,问我:“护士小姐,请问大夫在哪里?”

     “大夫在里面,等会我给你叫他。”我说。

     过了一会儿,大夫出来了,和他妈妈两人一起走出了抢救室,不知道要去说些什么。

     “你妈妈跟大夫一起出去了,有什么事你就跟我说吧。”

     他说:“不用了,一会儿你就知道我找他们做什么了。”

     半个小时后,他的妈妈和大夫一起回来了,来到了他的身边,他妈妈眼睛红红的,很明显是哭过了。母亲忍耐着自己的痛苦,哽咽着说道:“明,咱们转到RICU(呼吸重症监护病房)吧。那儿比这里好。”他一下就听出了原因,拿开了呼吸机的面罩:“妈,你别费劲了,到哪也不一定能活。我不治了,咱们回家吧,明天就回家,我再发病就不要再治了,我现在太痛苦了。”我赶紧接过面罩给他戴上。他妈妈不再和他说了,而是转过身哭着对大夫说,“求求你,无论如何也要救救他,去RICU就去RICU,不管花多少钱我都要救他,延长他的生命也行。”大夫说,“我马上给你联系。”刚转身,他就自己取下了氧气面罩,“要我说多少遍我不去,你也别白花钱了,我已经治不好了,我知道。”说完后我马上给他又重新戴上,我已经能看见他费力喘气的样子,不敢再让他把面罩摘下,就轻轻在他耳边说,“你用手机打字吧,别再摘了。你喘得太厉害了!”他看了我一眼,慢慢地把手机掏了出来。而后大夫也在劝他,而他怎么也不同意……第二天早上我下班了,在他们的谈话中我也知道了他为什么要找姥姥,就是为了说服家人让他回家,他不想再继续治疗了……

     到了第三天我上白班,听到老师们在谈论这个孩子,从谈论中,我知道他的父母妥协了,不再治疗,而是去找一个临终关怀的医院,今天就走。听到这里,我的心霎时紧了一下。没过多久,一辆平车把他推了出来,他四处张望着,好像在寻找什么,我快步走上前去,他惊喜地掏出手机让我看:“其实如果能让我选择,我也想活下去。但现实却不允许我这样做。”他把手机拿了回去继续打字:“谢谢你前天晚上的特殊照顾,不过现在我要走了,希望你能笑着送我离开。到现在我还不知道你的名字呢,你能告诉我么?”我拿着他的手机敲上了自己的名字。嘴角稍稍上扬露出了职业的微笑,对他说:“再见。”

     今天我从在一家临终关怀医院工作的朋友那听到了明的噩耗。他恰好是在照看这个孩子。朋友问,一位从你们医院急诊转过来的孩子在我们病房,他叫明,你认识他么。我问:他怎么样?朋友告诉我,他已经不在了。听完后我不想说什么,也不知道说什么。只觉得心里涩涩的,有种说不出的难受。我为这个与我年龄相仿的孩子感到惋惜,现实是残忍的,一个鲜活的生命就这样没了。他还有很多事情没有做过,没有享受人生,没有迈向自己的梦想。我的脸越来越阴沉,朋友看见我这样也觉得于心不忍,对我说了这么一句:“也许,离去,是为了更好地再次相遇。”

     对,离别是为了我们更好地再次相遇,下次再遇到你时,千万不要再说再见。

     再见,再不相见!

    

     *** *** ***

     一盏油灯放在广场的中央,谁都会认定它是要熄灭的,而且随时可能熄灭。因为灯的周围有极多熄灭它的因缘,无论从哪一方吹来了风,无论谁踢倒了它或碰倒了它,都会随即熄灭。水面的浮泡也是如此,水泡太脆弱,任何轻微的触碰都会让它破灭,所以随时都可能破灭。

     人的命就像风中的油灯、水面的浮泡,不但必定会死亡,而且随时以突然因缘就断命而死。为什么呢?因为促死的因缘太多、活命的助缘太少。促死的因缘有424种病、八万种魔和种种突发的天灾人祸。比如有战争、饥荒、地震、洪水、火灾、飓风、台风、龙卷风、车祸、空难、触电、食物中毒、煤气中毒、医疗事故、传染病、政治迫害、怨家寻仇、纵欲过度等等。

     一般认为活命的助缘也无不成为死缘。有的因饮食中毒而死,有的因衣服蒙住鼻子憋气而死,有的因住房倒塌压死,房屋起火烧死,煤气中毒熏死,还有为了得到饮食、财富以及保护亲友,丢掉了性命。诸如此类,种种活命的助缘都成了死缘。所以,死缘极多、活缘极少。

     人的命极为脆弱,碰到违缘时一点不堪能,就像草头的露水、水面的浮泡、风中的油灯一样,随时都可能死亡。龙树菩萨说:“安住死缘中,如灯处风中。”又说:“若其寿命多损害,较风激泡尤无常,出息入息能从睡,有暇醒觉最希奇。(意思是说,人的寿命有很多损害的违缘,所以它比风吹水泡还要无常,这样一呼一吸而能从睡眠中醒来,实在是稀奇的事。)”

     细致作观察修的方法是:

     首先定一个年、月、日的时间,思维在这段时间内,自己有没有不死的把握。要很仔细地去思维,要由衷地结合在自己心上修。通过这样修习,就会了知自己死期不定,随时可能死亡。

     如果有这样的想法:“这段时间我不会死吧!”那就要问自己:我有什么把握这段时间不死呢?

     这是没办法保证的。因为死缘都是由自己宿世的恶业所感,而自己无始以来造过多少种恶业,是对什么有情以什么方式造的,谁也说不清楚,数量多到不可计数,种类多到五花八门,因此随时都可能业力发动,不定时、不定处、不定方式地致人死地。所以哪一天能保证不遇到死缘呢?

    

     我们一类一类地说:

     首先,外在四大种地水火风的现象,并不是离开业而有独立的自性,也不是无因偶然显现,唯一是随业力变现的。谁知道什么时候业力成熟,脚下的大地震动裂开?谁知道什么时候龙卷风席卷而来?谁知道什么时候狂风肆虐?谁知道什么时候暴雨倾盆?外四大种的灾变是由哪个人主宰的吗?是听哪个人指挥的吗?如果说:有气象预报提前通知。但哪一次发生大地震、龙卷风,气象台提前预报了。

     《明宫史》里记载:明朝天启六年五月初六,北京西南王恭厂一带,发生了一起破坏惨重的灾难。这天早上,天色皎洁,忽然空中响声如吼,从东北方逐渐传到京城的西南角。随之灰气涌起,屋宇动荡。忽然空中一声巨响,好像天崩塌下来一样,四周顿时一片漆黑,像乱丝、像五色、像灵芝形状的烟气冲天而起,很久才散去。东自顺成门大街,北至刑部大街,长约三、四里,周围十三里,上万间房屋和两万多人都变成粉碎状,瓦砾、人头、手臂、大腿、鼻子、耳朵等纷纷从空中落下。一瞬间大街上的碎尸堆积如山,散发出浓烈的血腥味和焦臭味。不但人员伤亡惨重,包括驴马鸡犬都同时毙命。

     在紫禁城里施工的两千多名工匠,从高高的脚手架上被巨大的响声震落,绝大多数工人被摔成肉饼。成片的树木被连根拔起,飞落到远处。石驸马大街有一尊五千斤重的大石狮子莫名其妙地飞出顺成门外。象来街的皇家象苑房全部倒塌,成群的大象受惊而出,四处狂奔。有个坐着八抬大轿的女人,正好赶上这场劫难,轿子被砸坏放在大街中央,里面的女人和八名轿夫全都不见了。有个人正跟六个人讲话,突然他的头颅不翼而飞,身体扑倒在地,旁边的六个人却安然无恙。

     一般人认为:我生存的器世界是很稳定、牢固的,不会一下子就天崩地裂。即使有一些变化,也不会顿时有大的灾变。这完全是颠倒见,把器世界看成是心外实有的东西。孰不知器世界的地水火风完全是心变现的。就像梦里的境相是内习气成熟变现的,习气一换,境相就大变。比如梦里刚才还是鸟语花香、宫殿庄严,突然习气一变,就堕入漆黑、恐怖的万丈深渊。认识了万法唯心,才知道境相随时可变。什么时候恶业习气成熟,就顿时天崩地裂。(器世界如果实有,可以说这样的顿变不可能,但它只是一种幻化的影像,有什么不能变呢?)前一刹那还艳阳高照,后一刹那就漆黑如夜;前一刹那还晴空万里,后一刹那就狂风大作、暴雨倾盆;前一刹那还车水马龙、一派繁荣景象,后一刹那就一片废墟、血肉狼藉。所以,外四大的灾难随时都可能降临在我们身上。

     除了外在四大种的灾变,你能保证自己身体的四大种不发生病变吗?也许今天身体不舒服,你认为是感冒发烧,其实已经感染了艾滋病毒,或者体内的癌细胞已经扩散到晚期。也许一个尖锐的声音就让你心脏病突发毙命。也许半夜起床,被风一吹就中风偏瘫。也许走着走着,突然就头昏眼花,倒地而死。也许在哪个饭店吃饭,传染上肝炎病毒。

     有一份资料表明:美国每四个人当中就有一个人会死于癌症,每三个人当中就有一个人会死于心脏病。根据2006年的统计,台湾每4.8分钟就有一个人罹患癌症,每13.8分钟就有一人死于癌症。2007年的调查报道,每年死于癌症的人数高达750万人,每天有2万多人死于癌症。

     按这么高的发病率,我们四个人中间就会有一个人得癌症,很快死去。有人说:我现在身体这么健康,肯定不得癌症。但最初得癌症时,也没有什么异常的疼痛,看起来都是很健康的,直到某一天有明显的症状,到医院检查,才发现已经到了晚期,回天无力,就有一死。虽然我们外表看起来逍遥自在,说不定里面癌细胞已经在不断地分裂、扩散,就像外表看起来结实的屋子,里面有虫子在时刻不停地把屋梁蛀得千疮百孔,行将倒塌。

     比如去年见到某人生意兴隆,她家在北京买了两套房子,满面红光,很有神采。不到一年再见她时,头发已经掉光,神情忧郁。一问才知道得了乳腺癌,刚做过切除手术,又在做放疗化疗。她还不到50岁。

     又比如民国倓虚法师讲他的二舅舅,岁数不大,人非常能干,身体强健,一家的生活都依靠他来维持。没想到得了病,到第七天就死了。像这么年轻、身体又很健壮的人,竟然得病七天就死去。谁说人命是坚固的呢?谁能保证自己健康,就能在这一年、这一月甚至这一天不死呢?

     很多看似健康的人都是在未曾预料的情况下突然暴死的。所谓暴死,就是没有任何死亡迹象,突然死亡。有个五十几岁的人平时爱喝酒,身体好,某天晚上喝了一点酒,第二天有人去看他,已经死在家中。

     又有某研究所的一位领导,刚从办公室主任提拔为副所长,年富力强,春风得意,在私家车还不时兴时,就已经开着小车上下班,谁都觉得他前景一片光明。没过几天,这位新上任不久的所长就在无灾无病中突然暴死。所以谁能以现在健康就保证不突然死去呢?

     又这样想:现在车祸的发生率极高,我能保证自己出门不遇上车祸呢?这是无法保证的。几年前有位父亲去接放学的儿子。儿子刚出校门,见到父亲就高兴地跑过去。这时突然来了一辆卡车把孩子撞飞,当场死亡。父亲被突如其来的惨祸惊呆了,哭着朝孩子跑过去,刚好一辆轿车从他后面开来,把他当场压死。孩子的母亲听到丈夫和儿子双双毙命街头,无法接受,在绝望中服毒自杀。家里的祖母一天中失去了儿子、儿媳、孙子,心脏病发,也在抢救无效中死去。

     有个农民因为耕地被开发成住宅区,得了几千万元。他得了钱之后,随心所欲地买高档西装、高级轿车,肆意享受。后来他一家七口去亲戚家参加婚礼。为了在别人面前炫耀,他大把大把地花钱,显得非常阔绰。

     后来他返回时,侄子开车在前面带路,他在后面跟随。进入高速公路之后,为了显示自己的高档车,他突然加快速度,超过侄子的车开在前面。没过多久,他又想超过一辆大巴车,一下子钻到前面大货车底下,一家七口全部死亡。谁能想到他正得意忘形时就成了车下鬼。实际上,任何交通事故都是恶业现行的结果。我们八识田里有多少这样的业种子呢?谁能保证今天业力不现行呢?

     再这样想:我们无量劫来结下的冤孽不计其数,谁能保证今天不碰到冤家来索命呢?业缘一到,谁能抗拒?释迦佛也遮止不了业力成熟,千万释迦族人不是都被琉璃王的军队屠杀了吗?

     又比如悟达国师前世杀了人,这个冤家一直在他身边寻找机会报复,有一天皇帝赐给他沉香宝座。他起了一念慢心,冤家就趁虚而入,在他膝盖上长出一个人面形象的毒疮,要致他死地。

     又比如高僧安士高前世造了杀业,这一世走在街上,迎面走来一个扛木头的人,木头一下子就把他打死。

     我们前世杀过多少生、害过多少人,这些业都全部感果了吗?全部忏悔清净了吗?如果它还在八识田中存在,有什么理由保证自己今天不遇到冤家报仇呢?

     又这样想:我能保证在哪种威仪中不死呢?走着会死,站着会死,坐着会死,睡着会死,口里吃东西时会死,大笑时会死。有人走着,突然倒在地上,就再没有站起来。有人在站台上站着,被挤到铁轨上压死。有人吃东西一口堵在喉咙里噎死。还有个清朝官员私吞赈灾银两,前一刻还睡着,突然坐起来,口吐鲜血而死。往昔我们造了那么多业,怎么能保证下一刻决定不死呢?

    

     有人认为,虽然人要死,但算命先生测算我还能活30年,所以还有时间慢慢修。

     这也是不定的。以业力原因,寿命随时都会改变。比如,一台索尼公司出产的电脑,当时设计的使用寿命是十年,但每个人使用的情况不同,谁哪一天把它扔到地上,就顿时寿终正寝。与此类似,人的寿命是由前世的引业而来,在定数中有变数,变数就是指今生的造业,在这个南赡部洲特别是这个时代,造业特别容易成熟,所以命运会急速地改变。

     像现代人杀、盗、淫、妄无恶不作,以公谋私、私吞公款、堕胎杀生、侵损常住、不孝父母、不敬师长,哪一样不是大损阴德、大折福寿的事,谁能保证自己的寿数是固定不变的呢?

     总之,一切缘起都是变异的体性,所以一切都是不定的。今天彼此在一起交谈,“明天的此时是否还在世”无法决定。“到明天此时决定不死”,没有这样的把握。因此一刹那也不懈怠、散乱,以大精进修法极为重要。《入行论》说:“明天死不死谁知道呢?今天就应当放下而修法。”身体像一棵树,心像树枝上的小鸟。无明的小鸟何时从身体的树上飞走,是无法决定的。

     死主的枪

     我们都是轮回集中营里的死囚犯,每天都在集中营的围墙里活动。集中营的看守们随时托着带瞄准镜的狙击步枪,一扣扳机,就能击毙任何一个人。关押在这里的囚犯朝不保夕,死亡随时会降临在自己身上。

     实际上,有无数支枪在对着我们的胸口。阎罗王一声令下:“枪决某某。”随着枪响,某某就应声倒地。为什么说有无数支枪在对准我们的胸口呢?眼前开来的每辆车、迎面走来的每个人、脚踩到的每处地面、口接触的每个饮食、还有身体内如同毒蛇般互相冲突的四大、种种传染病毒、地水火风的突变等等,这一切都可能是死主结束我们性命的枪。所以说虚空中布满了无数黑洞洞的枪口。

     后面扣板机者是我们自己的业力。无量世中所造的恶业习气密布在八识田中,单是杀生的业就不计其数,这其中每一个业成熟,都需要以命偿命。所以说死亡离我们很近,和我们是零距离。

     死刑犯的念死

     就像犯了死罪的罪犯,不管他坐在火车上,住在旅馆里,逃到任何一个偏远地方,都胆战心惊,担心警方突然出现,把他就地击毙。因为他知道自己犯了死罪,警方下了格杀勿论的通缉令,在全国范围内缉拿他。我们三界凡夫的情况就是如此。罪犯是想到自己造了死罪,时时会被枪毙,惶恐不安。我们也要念自己无量劫来造了很多死业,阎罗王了如指掌,死亡通知随时都可能发下来,以任意的一种死缘就会结束我们的性命。我们要这样时时念死。

     思维“我还能活着吗?”

     详细要先定一个年、月、日的时间,思维在这段时间里自己有没有把握不死。时间上是从长到短的思维。

     以一天来说,上午就想:我有把握下午还活着吗?具体地想:我能保证出门绝对不被车撞死吗?我能保证早餐、午餐不中毒而死吗?我能保证不跌倒摔死吗?我能保证冤家不来害我的命吗?我能保证今天不地震、不起龙卷风吗?这样一想,很难保证晚上还能平安地活在世上。一个月、一年等也按这样思维。

     像这样思维达到认定之后,就常常这样作意:今年活着的我,说不定明年已经处在死人的行列里。再缩短时间:上半年活着的我,说不定下半年就成了死人。又想:这个月活着的我,说不定下个月就与世长辞了。又想:上半月活着的我,说不定下半月就去见了阎罗王。又想:上午活着的我,说不定下午就已经告别人世。

     这样越来越短地去思维。在无常想串习到坚固时,就会舍弃今世的法。也就是观念会这样转变,会这样想:明年在不在世上都不知道,有什么必要为明年作打算呢?下个月在不在世上都不知道,有什么必要为下个月作打算呢?明天在不在世上都不知道,有什么必要为明天作打算呢?所以,有一天的光阴,就修一天的法,其它都不必要去管它。以前是对现世的法想得很多很远,通过念死,这种很长的现世心就会越来越缩短,最后追求现世的想法会完全没有了。

     第三、思维死时除法之外其它无益

     就像已经服了七次毒的人,以药物等再怎么治疗也毫无作用,必须死亡。又像心脏没被刺伤时穿上铠甲等还有防护等的作用,一旦心脏被刺伤了,做这些就毫无利益。像这样,寿量没有穷尽时,用药物等有利益,寿量已经穷尽,不管用什么药物治疗,念什么经做什么佛事,或者亲友等做什么帮助,都没有任何作用而必须死亡。就像寂天菩萨所讲的那样:我在床上躺着,亲友们围绕在床前,断命的苦受只有独自感受。一旦被死魔抓住,亲人不起作用,药物也不起作用。《法句经》上说:“死亡到来时,孩子不成为皈依处,父亲不成为皈依处,亲戚不是皈依处,谁也不成皈依处。”

     详细要按这样修自己的心:当我得了必死的绝症时,其它有什么利益呢?那些良医的医药会有帮助吗?亲人的服侍会有帮助吗?做种种福德事会有帮助吗?佛菩萨来作加持会有帮助吗?

     像这样,饮食、衣服、财产、亲友有没有利益?勇敢的拼搏有没有利益?胆小而逃走有没有利益?能不能逃到一个不死之地?能不能以花言巧语买通阎罗王而不死呢?有没有人能把自己从死主口里拔出来呢?有没有智者能想出救护的办法呢?另外,今生有大名声、大威力、大财富,在死时能有利益吗?世间人或者有修行的长老做种种方便有没有利益?

     像这样细致地去思维,务必要结合在自己心上修习。由这样修习,会知道死时除了法之外其它都没有利益。

     死时的光景

     又要按这样想:像堆垒的东西无常而倒塌,自己的存活也不是恒常的,终究会倒下死亡;像一切的积聚都无常而消散,自己的寿量也会穷尽而死;像存在的东西会无常而变为无有,现今存在的“我”最终也会从世上消失。

     像这样,寿量尽也好、没有尽也好,自己死的时候,睡的是今生最后的一次床,吃的是今生最后的一餐饭,说的是今生最后的三句话。身心要受大苦的逼恼。外呼的气很粗,内吸的气很短,心里还想常住,但一刹那安住的自在也没有。恶业力自现的鬼卒突然出现,无情地把自己拉走。这时除了正法有益之外,其它都毫无利益。这时就后悔自己是明明知道而没有修!另外,子子孙孙围绕床边,除了只是让自己耽著贪恋的因素之外,没有任何利益。

     亲戚、饮食、财产包括自己的身体都要抛弃,像从酥油里拔出一根毛那样,自己的神识从这个世界中抽出,独自一人在陌生的地方无助地漂泊。中阴路上,受种种声响、光线等恐怖境界的刺激,昏厥过去,几番死、几番生。这时没有怙主,恶业现出狰狞的鬼卒,把自己抛下三恶趣,感受无有止境的痛苦。也就是说,如果受生在地狱,就要感受炽热、寒冷等无量无边的大苦;如果受生为饿鬼,就要感受饥饿、干渴等苦;如果受生为旁生,就要感受愚蒙、吞噉等苦。另外,生到三界轮回的任何处,都有轮回总的苦和各别的苦层出不穷地出现,猛利而漫长,种类极多、无量无边,要感受不可思议、无法言说的苦。现在我连火苗触身的苦都忍受不了,怎么能忍受死亡和死后堕恶趣的苦呢?想一想:自己能忍受吗?能有勇气面对吗?

     这些方面,一定要细细地思维,一定要结合在自己心上修习。

     修无常的利益

     就像见到太阳快落山、时间不多时,农民会抓紧时间快速做完自己的农活,修行人忆念死亡无常,想到时日不多,以这个无常想最初能让心趣入正法,中间以这个正念能发起精进。像这样自心趣入正法,而且发起大精进,由此会在最终获得光明法身。

     所以,一切断和修发起的根本就是这个无常想。由念死无常,就会为了来世能成熟悦意果,而断恶业修善法。

     而且,一旦认识到死时除了正法其它都没有利益,就会从耽著今生的亲戚、饮食、财物等行为中彻底出离。

     而且,如果按这么想:到我死时除了三宝之外没有别的求救的地方、没有别的救怙主,就能从内心深处引发对三宝的信心和清净观。

     同时想到一切众生也和自己一样需要死亡,能由衷地生起慈悲心等等。所以念死无常有不可思议的利益。莲花生大士说:“一切黑的过失根本是常执,一切白的功德根本是无常。”所以需要恒时不离无常想。

     不修的过患

     就像农民认为还有很多时间而拖延、懈怠,不迅速做完农活一样,如果不忆念死亡无常,认为寿命还有很多,所导致的过患是:最初心不入于正法;假使最初入了正法,中间不忆念死亡无常,也不会以大精进来修法。这样最初不入正法,或者趣入之后并没有以大精进来修持,当然没办法到达究竟而获得光明法身。所以,以不忆念死亡无常的缘故,修不了善法,即使能做一点善法,也只是为今生而已。

     先德这样说过:“没有去念死无常,享受今生五欲的心就不会退;没有退五欲的心,做任何善法都对后世没有利益,也不会趣入菩提正道。”帕当巴尊者说:“即使具足一百个三种戒,贪著五欲的心没有退失的话,那跟俗人没有差别。”

     贝诺扎那曾请问莲师:“知道很多所知法对行善法有没有利益?”莲师回答:“心不入法的话,知道很多也没有利益。修善法,对轮回不贪著,了知这是无常幻化的,心对轮回的法彻底厌离的时候,这个人就是知道法的内涵了。不然,心不厌离轮回,而只是以词句傲慢,反而会变得更坏。”

     总而言之,修习无常有种种利益,没有修无常就有跟它相反的种种过患(要按这样去认识)。

     心中生起的量

     就像喀喇共穹格西他住的山洞门口长了荆棘。有一次他从山洞里出来,衣服碰到荆棘,准备要把荆棘拔出来扔掉,马上以正念摄持:“哦!不知道我还能不能回山洞?”在他回来时衣服又碰到荆棘,他又以正念摄持:“哦!不知道我还能不能出来?拔这个干什么?”因此他没有动它。据说这些荆棘一直都保留着,从没有被拔过。我们忆念无常要达到这样的量。

     真正来讲,我们要生起觉受和认知合一。也就是说,虽然是得了人身宝,但对它是无常的自性,要有认定、断定、远离疑惑的通达。在这样得到通达的基础上,再变成自己心里真正的思想,也就是一起念就是想:“唉!我决定要死亡!死的日期是不定的!死时什么也没有利益!那现在我该做什么呢?”要生起像发心脏病坐不住那样的恐惧。

     像这样,如果达到了觉受和认知合一,修的外相是感觉外境的显现一片暗淡;内相是心会一下子变短(就是追求现世的心、计划现世的心会越来越缩短);密相是斩断一切对世间现世法的贪恋,在舍弃一切琐事后修持正法,能发起大勇猛、大精进,这就是念死无常在心中生起的量。乃至心中没有达到这样的量之间,持续修习是非常重要的,而且这不是生起一次就够的,需要长期依止无常心,极为重要!

    

     来源【益西彭措堪布】念死无常

    源网页  http://weixin.100md.com
返回 佛教人文与科学 返回首页 返回百拇医药