道德经第一章解析“道可道，非常道”
2021/3/12 7:00:00 传奇国学
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《道德经》的第一章要点：
第一个是道，道是宇宙万物的本源。
第二个是常，常是恒常的，不能常常变动的。
第三个是名，名只是名号而已，很不可靠，也不要太相信。
第四个是无，无和有是相同的，最要紧的一个字是“同”。
“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
译文：
可以言说的道，便不是恒常的道；可以定义命名的名，也不是恒常的名。天地开始的时候，把它叫做“无”；万物的母亲，把它叫做“有”。所以常处于无，从无的角度来观察它的妙处；常处于有，从有的角度来观察它的边界。有和无是任何事物都具有的两个方面，来源相同但名称不同，幽暗深远，叫做“玄”。玄而又玄，是一切奥妙的根本门径。
老子第一章就给我们提出了一个重要的概念，那就是“无”。有时我们总是太在乎有的作用，却忽略了无的大用。
一个杯子若是没有中空“无”的部分是不能实现盛水的功能的。
其实我们的精神，信仰都是看不见的，但是它们的作用巨大。
阴阳阴阳，我们总是喜欢阳而不喜欢阴，熟不知阴阳二者是相生的，就像成功和失败一样，从失败之中吸取教训才能成功。
无在生活中的运用：
1. 如果有健身习惯的朋友可以腾出一天专门休息，给身体一个回复的时间。
2. 学习中途给自己一些放松的时间，比较推荐冥想 1～2 分钟。
世间万事万物，都有它的自然发展规律。而这些规律，又不是完全可以用语言去描绘出来的。就如真理它并不是永恒不变的。它会随着时间，环境等因素的变化而不同。就如有些人用那样的方法获得了成功。但是不是所有人都可以复制他的路而取得同样的成功。
名字对于人和事物不过是代号而已。并不是这个人或事物的本质。而我们不要只看到表面现象。而被这些表象所迷惑。要透过表象去更深的了解它的本质。而这些看不到的本质才是真正的代表着事物或是这个人。
任何事物都是从无开始的。不可能一出现就是有形的。但是我们看到的都是有形状的实物。也只有看的见的实物它才进入了我们的思维，记忆之中。一件事情我们一般都是只看到结果，看到别人的成功。车，房，钱之类的。却不知道这些东西都是由外人看不见的努力长期坚持所换来的。就如一个人只去追求那物质上的东西。而忽略了精神灵魂这些无形的却，能带给我们充实，快乐，喜悦的东西。所以，世人才会物质越来越满足，却还是有那么多烦恼。忘记对自己智慧的修行。
所以我们应该经常以旁观者空无，本真，没有功利性的心态，去看待人和事。这样才能获得最真的快乐，也才能看到事物真正的玄妙之处。而如果一味的用自己的情绪，成见，经验，置身事情之中去看待。就会有局限性，而看不到事物的全貌。以影响对人对事正确合理的判断。
有和无是相互支配，相互存在的，缺一不可。不过是有形的结果看得见，但是没有形的规律和力量却看不见而已。就如人的意念，思考，潜意识在无形中支配着身体的言行举止。它们相互交替，运转，才形成了生命，世间万物的玄妙。而这一切玄妙，如果我们不看悟，不去探索，是不会明白的。这这也是智慧之门的开启。那将看到的就是一个与众不同的世界。
那么我们中国人，在继承这个哲学思想的方面，我们也能够把它继承下来，并且我们用在方方面面，这一点非常重要，将来对全世界也是一个贡献。
还有一个角度学习《道德经》，关于修炼学，其实就实质上来讲，《道德经》就是讲的修炼。第一课我们讲到了《道德经》是老子修炼的总结，其实就是这个意思，其实《道德经》最实质的、最核心的、最终的内容是修炼，老子是从修炼这个角度来感知世界，从修炼的角度来写的《道德经》。
关于《道德经》里面的词——“道德”
这个“道德”和我们目前所知道的“道德”，说“这个人有道德”，与这个“道德”不是完全一个意思，我们今天说的这个“道德”，其实指的是人的思想、行为表现出来的，当然还有一定的标准，按照社会风俗的、习惯的，你达到这个标准就叫有道德，是这个意思；那么“美德”，这个“美”，就是美好的事物的那个美，那个“德”从古代讲是“得到”的“得”的意思，在事物当中，你得到了这种美和德，这个“德”，道和德是联系起来的一个解释。就是美的事物可以吸引到社会中的一切，有“德”就能够吸引到好的东西，就让人看得起，就让人敬佩等等，就是这个意思，我们可以通俗的从这个角度，用这种语言去解释，要是太文词了可能不好解释了，不好理解了。
所以，这个“道德”其实是个中性的词，道德还有不美的那一方面，就是没有德，丑的那种德，它是一种表现的形式。他是中性，我们现在说的就是一个合称“道德”，是一个合词，而《道德经》中的“道德”比这个“道德”要宽泛多了，它涵盖的内容很多很多。
首先这个“道”，指的是宇宙大道的“道”，那么这个“道”就不简单了，而这个“德”呢，指的是符合这个“道”的那个“德”。
所以说这个“道”是：其大无外，其小无内。那么这个“德”也随指的很宽泛，所以《道德经》第一章讲道：“道可道，非常道”，老子本人发明了这个“道”的说法，但是他也说这个“道”是说不清的，为什么？后边老子从《道德经》中，也做过很多解释：“独立而不改，周行而不殆”，那这个“道”是无所不有的，也是一切的起点。
后来他也讲到了很多关于“道”怎么来的方法？后来庄子在《大宗师》经典中，也讲到了“道”，他说是：有真实、有验证的那个东西，但是他只能是那种只可以心传，不可以口授的，可以体悟而又用肉眼看不见，自己为本，自己为根，在没有天地之前它就存在了，而且是一直存在着，造就了这个宇宙。
那个“道”我们怎么才可以得到呢？只有一个方法，也是最好的方法，那就是：内求。就是以身证道，得个人去感觉，依道而行，把握事物，“道”你就可以感觉到了，不然的话，这个“道”真的只能心传、能心里领会，但不能拿语言说出来，因为语言的力量太小了，不足以表达它。
所以学习《道德经》的时候要理解，这个“道”和“德”合起来，跟我们现代的“道”和“德”，他的层面就不一样了。那么我们再一次强调的就是，真的到最后搞清楚《道德经》，需要：以身证道!宇宙大道其实真的证起来，真的到了那个水平，或者到了那个境界的时候，又非常简单。
所以大道至简至易，那过程是比较长的，所以这里边要讲究慧根问题，为此我说不是这个群能完成的，这里边有很多内在的东西：要需要缘分、要需要慧根、要需要自己的努力，其实到最后，只要是努力，能够孜孜以求，能够依道而行，都能够搞清楚，“道”到底是什么？那么那个时候，你就是叫：大彻大悟了。好，讲到这里!
道德经
明天开始讲第二章把“有”破掉，为什么要把有破掉，因为一般人的痛苦来源就来自于“有”；你的钱比我多，你的官比我大。所以所有的痛苦都是从有来的，这个不破掉你永远都是痛苦不堪的。
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采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。
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