《道德经》道法自然
2021/4/15 7:00:00 传奇国学
戳“阅读原文”我们一起进步书籍推荐
道德经第二十五章
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰：“道”，强为之名曰：“大”。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
READING详解
有物混成，先天地生。
在地球还没有形成以前，也就无所谓“天地”，此时，浩瀚的宇宙早已存在，它就是一个由各种物质结合各自的规律混然一体的庞然大物。
寂兮寥兮，独立而不改。
它无声无形的独立存在着，始终按照其固有的规律运行着，始终没有改变。
寂：静，没有声音。
寥：静寂，空虚。
周行而不殆，可以为天下母。
周而复始地矢志不渝的没有停止。天地万物就是在这周而复始的运行规律中产生的。
吾不知其名，强字之曰：“道”，强为之名曰：“大”。
我不知道该如何称呼它，所以勉强叫做“道”。勉强用“大”来描述他的形态。
名：说出，描述。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
大到目光所不能及，就是消逝；从目光中消逝简直就遥不可及，就是遥远的意思；无论有多么遥远，也无法摆脱运行规律的周期性，终将回到出发的原点，这就叫做“返”。
故道大，天大，地大，人亦大。
所以道很大、天很大、地很大、人(人类)也很大。
域中有四大，而人居其一焉。
宇宙有四大运行体，人类活动就是其中之一。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
人类是生活在地球上的，所以要依照地球的运行规律法则来行事；地球是在宇宙的范围内运行的，所以要按照宇宙的运行规律法则行事；宇宙再大也是在道的范围内，所以宇宙要遵从道的法则；道永远也脱离不了自然法则，所以要按照自然的法则行事。
1、通俗理解
在地球还没有形成以前，那个时候还没有人类，也就无所谓“天地”了。此时，浩瀚的宇宙早已存在了，它就是一个由各种物质结合各自的规律混然一体的庞然大物。它默默无闻的独立存在着，但它却不是杂乱无章的，组成宇宙的各个组成部分，都有其规律可以遵循，而整个宇宙就等于所有组成部分规律的总集合，这个总集合始终处于相对平衡状态。它周而复始地矢志不渝的按照规律运行着始终没有停止。天地万物就是在这周而复始的运行规律中产生的。老子不知道该如何称呼它，所以勉强叫做“道”。勉强用“大”来描述他的形态。
大可以大到目光所不能及，目光都看不到尽头的就叫做“消逝”；已经遥远到从目光中消逝的地步了，简直就是遥不可及，这就是“遥远”；无论遥远到何种地步，也是有规律可循的，它也无法摆脱运行规律的束缚；任何运行规律都是有周期性的，无论如何运行，终将回到原点，这就叫做“返”。
所以道很大、天很大、地很大、人(人类)也很大，它们都可以大到用语言无法描述，有谁能够用语言来把人类的所有活动描述出来呢？宇宙有四大运行体，人类活动就是其中之一。
人类是生活在地球上的，只是地球的一份子，所以人类活动必须依照地球的运行规律法则来行事；地球是在宇宙的范围内运行的，它也只是宇宙的一份子，所以要按照宇宙的运行规律法则行事；宇宙再大也是在道的范围内，所以宇宙要遵从道的法则；道永远也脱离不了自然法则，所以道要按照自然的法则行事。
老子阐述了自然远远早于人类的诞生就已经存在了，人类只是自然中的一份子，人类眼中的自然，只是人类对自然的认识，是自然中的很小一部分，这是典型的唯物论观点。
2、道法自然
老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。” 人也好、地也好、道也好都是在自然法则下运行的，所以都不能脱离自然法则。这就是老子为我们人类指出“顺应自然规律”的总纲领。人类只能在顺应规律的前提下，认识规律，运用规律来造福人类。
在工业革命之前的漫长历史中，生产力水平相对较低，人类活动对自然界的影响较小，人与自然保持着相对和谐的状态。中国人在哲学上，强调“天道”和“人道”、“自然”和“人为”的相通、相类和统一的观点。“自然无为”，认为人在自然和社会面前是顺其自然的。这种“天人合一”的观点，造成了中国人的一种人与自然亲近和谐的关系。
在对待洪水方面，“择丘陵而处之”“顺水所向，迁城邑以避之”进行避洪，“疏九河”进行分洪。在大河两旁留出足够空间，使水“有所休息，左右游波，宽缓而不迫”进行行洪、蓄洪，这些都是这种思想的反映。
在水土资源开发上，先秦时期，强调“斧斤以时入山林，林木不可胜用也”，“不树者无椁”，对于保护植被、植树育林等起到很好的作用。
随着时间的推移，人口的急剧增加，人类经验和知识的积累以及科学技术的发展，尤其是工业革命以后，人类改造自然、影响自然的能力越来越强，“人是自然界的主宰”的思想日益增强，把自然界逐步看作是取之不尽、用之不竭的宝藏，肆无忌惮地掠夺式开发利用，同时把自然界看成是一个无底的垃圾箱，毫无顾忌地向其中排放废水、废渣、废气。
一百多年前，恩格斯指出：“人类可以通过改变自然来使自然界为自己的目的服务，来支配自然界。但我们每走一步都要记住，人类统治自然界决不是站在自然界之外的。”站在自然界之内来统治自然界，这是人类在打自己的耳光。
在可持续发展理念日益深入人心的今天，面对我国资源存在的种种问题，由“改造自然征服自然”转变为“人与自然和谐共处”成为必然选择，“人法地，地法天，天法道，道法自然”的自然哲学思想越来越深入人心。当然，这种选择不是遥远过去的简单重复和回归，而是全面的发展和升华。
3、大道无处不在
有一天，东郭子向庄子请教：“你庄子是一个大思想家，你能不能告诉我，你们道家所谓的‘道’究竟存于何处？”庄子简单而明确地告诉他：“大道无处不在。”东郭子似乎对这一回答并不满意，他希望庄子能具体指出“道”在何方。
庄子于是说：“‘道’就在蝼(lóu)蛄(gū)和蚂蚁中间。”东郭子不解地问：“‘道’怎么会在这么卑微的生物中间存在呢？”
庄子接着说：“‘道’还存在于农田的稻谷和稗(bài)草之中。”东郭子更糊涂了：“这不是越发低贱了么？”
庄子仍然不紧不慢地说：“怎么能说这是低下呢？其实，‘道’还存在于大小便里哩。”东郭子以为庄子是在戏弄他，便满脸不高兴地闷坐在一旁，再也不作声了。
庄子知道东郭子产生了误会，便耐心地对他解释：“您再三追问‘道’存在于什么地方，但这个问题并不是‘道’的本质。因为我们不可能在某一个具体事物中去寻找‘道’，大道无处不在，万事万物都蕴含着‘道’的规则，并无贵贱之别，也无大小之分。”
从表面上看，庄子好像是在诡辩。庄子是要说明：万事万物都有其固有的内在本质规律，都要遵循规律。并不是说卑微的蚂蚁就不配遵循规律，高贵的人就可以驾驭规律。老子说：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”无论大千世界、万事万物体现得如何千变万化，都离不开规律，都要遵循规律，这就是“道”之所在。
在日常生活中“道”无处不在：遵纪守法、热爱祖国、爱岗敬业、积极进取、见义勇为这就是处社会之道；尊老爱幼、珍惜家庭、知书达理、诚实守信、严于律己就是做人之道。总之“道”无处不在，我们只有遵循“道”，“顺其自然”才能在社会上安身立命。
科学皇帝
人们对王莽的评价多持否定态度，这是因为王莽掌权前给人的期望太多，掌权后又给人失望太多，因而他最终身败名裂。不过，王莽探索自然奥妙支持科学的态度却应给予肯定。
王莽曾支持过尸体解剖。中国古代一直视解剖尸体为不道德，因而严厉禁止。南北朝时有人解剖尸体，结果被处死。可王莽却冲破这一传统观念，为了掌握人体结构，他曾于公元16年支持宫廷医生解剖被处死犯人的尸体，让医生对其五脏仔细观察测量，并用细竹篾插进血管检查血管的分布情况。这是我国历史上最早的有关尸体解剖的记载，比被称为“解剖之父”的维萨留斯还要早一千五百多年。
王莽还曾支持过飞行实验。公元18年，王莽得知有位巧匠能制作一种飞行器，这种飞行器是用大鸟的羽毛做成的翅膀，然后装在人身上，可飞行数百步。王莽立即召见他，并亲自观看了他的表演，支持他的飞行实验。王莽支持的这次飞行试验要比文艺复兴时期达·芬奇设计的扑翼机早一千多年。
王莽还支持过人工食品的研制。公元24年，由于连年灾荒，食品缺乏，王莽派人到各地调查可以食用的植物，进行人工食品研制。虽然没有成功，但这却是世界上最早的人工食品实验。
远在一千多年前，身为封建皇帝，能有这种科学头脑，实是难能可贵。因此，可以说王莽是一位爱好科学的皇帝。
车前草的由来
相传北宋皇祐五年(1053年)八月，吉安县永和一带，发生种瘟疫，当地人因受盛暑湿热，泄泻不止，个个脸色腊黄。请来九十九名医术高明的大夫都束手无策。无奈，只有到乡下去寻找偏方，适逢一位土郎中献上束草药，没想到一剂服下，泄泻即止。再服一剂，疾病痊愈。众人大为惊讶。
第二天，群众去向土郎中道谢并求其再赐神药仙草，郎中听了哈哈大笑说：“什么神药仙草!那只不过是一种扎路边野草而已。”众人忙问“此草何名，生于何方路旁？”
郎中便娓娓讲道：“当年汉将马武领兵伐匈奴，不料兵败被困，军中粮尽水竭，数万将士众多患“血尿病”，生命危在旦夕。惟有三匹战马因常啃路上车辙的无名小草，而幸免此疫。细心的车夫发现此况，便挣扎着往车道中扯来那种无名小草，生嚼吞食，不料所患痢疾竟然好了。他高兴异常，忙将此事禀告马武，马武即下令全军服用，几天内，患者痊愈，终于杀出重围。后来马武想到这次死里逃生，无限感慨地说：“全军死而复生，全仗路旁车前之仙草也!”从此，人们管这种野草叫“车前草”。
尽管车前草有利尿通淋、清热解毒、清肝明目、止泻清肺之功效，可是，官家医生见其生长在卑贱的山野，混迹于牛、马粪中，而嫌弃它，不用它。
当时正遇欧阳修护送其父灵柩回乡安葬，路经永和镇，听了这些话顿脚叹道：“治世之人不分贵贱，治学之人不分贵贱。此为古人常理。而治病之药还分贵贱，真是无稽之谈，庸医迂腐，害人不浅!”群众见欧阳修如此厚爱车前草，从此，就收集车前草的种籽，播种栽植，代代相传，成为吉安县传统的出口药材，名扬海内外。
鱼腥草的由来
鱼腥草是一种重要的中药材，其根茎有利尿通淋、清热解毒之功效。
相传宋朝熙宁6年夏季，大雨滂沱，河水猛涨，泥沙淤塞，冲毁房屋，淹没农田，弄得沿河两岸侗民们流离失所，无家可归。传说雨停水退后，沿河两岸的侗民甚至牲畜大多患上了同样的一种病，整天拉稀。由于当时医疗条件很差，没有人知道得的是什么病，一时间，闹得人心惶惶。就在这紧要关头，在白马滩侗寨(今芷江新店坪镇白马铺村)里，有一个张姓后生手持一把鱼腥草，对寨子里的人说：“这种草大概可以治这种病，大家不妨试试看吧。” 侗民们半信半疑，想了想，反正等死也是死，那就死马当作活马医吧，试一试也无妨。于是，侗民们就拖着病躯上山下地挖鱼腥草的根吃，果然病情见好。消息很快传遍了沅洲各寨，所有染病之人全都因吃了鱼腥草把病治好了。
原来，姓张的后生是因为他家常用房前屋后的鱼腥草喂猪，左邻右舍的猪都病了，惟独他家的猪没有发病，全家人都甚觉奇怪。由于他对草药也略知一二，他想：难道是吃了鱼腥草的缘故？难道鱼腥草可以清热解毒、通淋利尿？于是全家人试着挖鱼腥草吃。果然不出三天，全家人的病情大为好转。
从此，沅洲侗民对鱼腥草特别珍爱，觉得越吃越好吃了。吃的方法也越来越讲究，把鱼腥草在地下茎洗净切短，拌上烤香的辣椒粉、生姜、芫荽、葱蒜、味精、香料、食醋等。就这样一直吃到今天，吃出了一种传统美味，吃出了一道药食同源的佳肴。
云南白药的由来
1938年3月，中国军队取得了台儿庄战役的胜利。在中方军队的阵营里，一支来自云南的部队让人惊讶。他们头戴法式钢盔、脚踏剪刀口布鞋，作战十分骁勇。他们身上还带有一小瓶白色的粉末。这些战士受了伤，不管伤势如何，只要还能动，就不打绷带、不坐担架，只把这白色的粉末，吃一点，外敷一点，又上阵拼杀。
滇军将士们所用的白色粉末，究竟是什么神奇的东西呢？这就是被称作疗伤圣药的曲焕章万应百宝丹，后来人们又把它叫做云南白药。
白药为什么会有如此广泛而独特的治疗效果？又是谁创制出的白药？在云南省档案馆的地方文史资料中，有这样的介绍：云南白药为云南人曲焕章创制的、专门用于伤科治疗的中成药散剂，至今已有一百多年历史，其处方现今仍然是中国政府经济知识产权领域的最高机密。
对于曲焕章其人，资料中也有简单的记载：曲焕章，字星阶，原名曲占恩，1880年，出生于云南省江川县赵官村。1902年，曲焕章研制成功云南白药的前身“百宝丹”。
1880年出生的曲焕章，1902年就研制出了百宝丹，那时他才年仅22岁，如此年轻的一个山村郎中是怎样研制出日后闻名天下的云南白药的呢？这给老百姓们提供了一个丰富的想象空间。而这些流传于街头巷尾、茶楼酒肆的故事，相对于白药渊源本身来说，似乎显得更为神奇。
传说有一天，曲焕章上山采药，看见两条蛇正在缠斗。过了一会儿，其中一条败退下来。这条气息奄奄的蛇游到一块草地上蠕动了起来。此时，奇迹发生了，不一会儿，蛇身上的伤口变得完好如初。曲焕章等蛇游走后，拿起那草仔细辨认，他认定这草一定有奇效。
曲焕章在前人和民族民间药方的基础上，经过不断地实践，1902年，一种取名为“百宝丹”的伤药被曲焕章研制出来了，这种白色的药末具有很强的消炎止血、活血化淤功能。人们根据它的外观把它叫作——白药。
点评
本章我们列举了几种中药的发现过程，听起来好像很传奇，乃至于有点“瞎猫碰到死耗子”的偶然感觉。
老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”如果，我们理解了老子“道法自然”的理论，我们就知道这些发现并不偶然。中药的药性，是不以人类的意志为转移的，不管人类认识与否，它都存在；人类的各种疾病，也是客观存在的，也不管人类认识与否，都是客观存在的。在没有出现疾病传播的时候，人类怎么不去观察植物的药性呢？因为疾病传播也是自然规律的范畴，生病以后去观察自然现象和自然反应也是自然规律的范畴，因此，在疾病传播中发现一些植物的药性也就成了必然。
扫码关注传奇国学
目前10000+人已关注加入我们
源网页 http://weixin.100md.com
返回 传奇国学 返回首页 返回百拇医药