《道德经》第六十章——不伤人，不伤物
2021/5/21 7:00:00 传奇国学
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道德经第六十章 治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
READING详解
译文：治理大国就像烹饪小鱼一样，不能多搅扰。用自然之道治理天下，鬼怪就不显灵作祟。并不是鬼怪不能显灵作祟，即使它显灵了，也不伤害顺应自然的人。并不是鬼怪显灵了不伤害人，是因为圣人在位执政，以自然之道教化人。那鬼怪和圣人都不伤害人，因此百姓与他们的德性相互交融，回归到顺应自然之道的范畴上来。
思路延伸：
治大国若烹小鲜。施政的大环境犹如烹小鲜的锅，道德禄位犹如烹小鲜的火候与油水。舍不得油水，施政的好环境就不大；火候不够准，政太苛热则极民焦变；政太舒缓则久不成治。舍得油水，则有高薪以养廉；把准火候，则政令行而民化淳。
面对山川河流，面对大地天空，我们也要坚持不去搅扰的态度。政治的好坏，不单单以人类的感受为标准，还应该兼顾天下万物的和谐共处。古人尊天敬地，畏山惧河，迫不得已才敢冒犯天地山河。所以，那时候的环境是：天清地宁，河山秀丽，万物欣欣向荣。无为之久，松柏得寿千年，油脂入地而化为茯苓；茯苓万岁而化为木芝。道德之尊，万民自食其力，野豕野雉常造食于园圃，而人不事围猎。今天，人类欺天辱地，开山竭河，稍有余力便驰骋享乐，肆无忌惮。所以，这时候的环境是：一片一片的山上，种着同一种外来的树；一条一条的河里，流着一样浑浊的水；一方一方的天空，飘着相同的雾霾……
“道者，所以变化身而之正理者也。故道在身则言自顺，行自正，事君自忠，事父自孝，遇人自理。民之从有道也，如饥之先食，如寒之先衣，如暑之先阴也。故有道则民归之，无道则民去之。”……
天下乱作，人心不古。人之不道，心鬼中生。非值鬼神伤人，实人自伤人。圣人不伤人，恶人好伤人。恶人得势，天下难治，必伤人甚。圣人出世，明主得其辅。明主之动作得理义，号令顺民心，诛杀当其罪，赏赐当其功，故虽不用牺牲珪璧祷于鬼神，鬼神助之，天地与之，举事而有福。乱主之动作失理义，号令逆民心，诛杀不当其罪，赏赐不当其功，故虽用牺牲珪璧祷于鬼神，鬼神不助，天地不与，举事而有祸。
从这章可以看出，被现代人认为古代最接近唯物主义的《道德经》，竟然也承认有鬼神。“精神离形，各归其真，故谓之鬼。”人体有精神，虫鱼鸟兽有精神，花草树木亦有精神。精神积聚于生物体，只是暂时借用生物体这个“房间”来还报因果。精神的层次，“房间”的形态，是需要时间的历练，需要个体的感悟，方能不断地升华、乔迁。而唯有精神不被迷惑，不被染污，方能维持初生时的纯朴，才能不断正固。至死不丢失这个“正固”，精神离形之后方能再次长途跋涉，跨越暗黑凛冽，回归到它该去的地方。那些耽于物欲，忿于世俗，早早夭亡的精神，它们是经不起黑风暗力，经不起冰火淬炼的。它们有的毁散纷飞，有的蓄势待聚。固有孤魂野鬼之说。
人世间认为的孤魂野鬼，古灵精怪，其实就是一个一个的小气场。所谓同气相投。树木受伤，它们身上散发的气质成分就跟正常的时候不一样；一只倍受惊吓的肉鸡，其肌肉细胞里分泌的有毒激素也会成倍地增加，同样呼出的气体也含有毒素；一个冤深仇重的人死去，他身上的怨气郁结不去，留在人间作妖作怪……这些受虐的生命体所散发出来的妖邪之气，要么侵入防御心不强的人，使他们整日昏昏沉沉，余生浑浑噩噩；要么注入新生的生命体内，使他们本性迷失，生性残忍，为害人间。
如果人类遵循道德治世，那么世界上就少有夭亡生命的现象发生。该杀的时候杀，不该杀的时候保。那什么时候才应该杀生？遵照大自然的指示。“獭祭鱼”是大自然给我们发放是时候捕杀鱼类的信息；“豺祭兽”是大自然给我们发放是时候围猎兽类的信息；“秋风落叶”是大自然给我们发放是时候进山砍取枯枝败叶的信息……遵顺自然之道，树木不伐于春夏，鸟兽不夭于方生，百姓得安于天命。生生之气自天而降的时候，我们人类要尽量保有这一片融融和气，务必使其愈淳愈厚。初生生命得之而谓元亨，既长万物得之而谓利贞。肃杀之气自天而降的时候，我们人类顺应天道，戮有罪，严断刑。当肃杀之气退去的时候，必然连同刑戮余怨一同退去，归还天下一片祥和气象。如此这般，天下还有什么妖邪之气？没有妖邪之气迷乱心性，人类心宽气畅，还有什么想不开的事情发生？还有什么戾气太重的事故发生？没有了这些，那么圣人就可以垂衣裳而天下治了，哪还用什么严刑厉法来伤害老百姓呢？所以佛教的“不许杀生”，与我们提倡的道德理念是一脉相承的。
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