《道德经》67章 天下皆谓我道大
2021/5/28 7:00:00 传奇国学

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    道德经第六十七章 天下皆谓我"道"大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其细也夫!我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先,故能成器长。今舍慈且勇;舍俭且广;舍后且先;死矣!夫慈,以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。

     READING详解

     译文

     天下人都称赞我说的“道”伟大,好似没有什么东西可与之比拟。正因为人们称赞的道唯一的伟大,所以才没有什么东西可与之相比拟。若是有什么东西可与之相比,时间久了也会变得 微乎其微啦!我有三件法宝,持而用之可保道的伟大不可比:第一件法宝叫慈爱,第二件法宝叫俭啬,第三件法宝叫处后不为天下先。慈爱能促使人民产生爱国志卫国勇;俭啬能促使国家财 源广厚;处后不为天下先,所以才能成大器保国运长久。现今有人舍慈爱还想要人民有爱国志卫国勇,舍俭啬还想财源广厚;舍谦下礼让还想为人之先;它必然会走向死亡啊!国家首领有了 慈爱人民的唯道是从德性行为,则可以每战都能攻其守,每守都能固其地。天道将救万物啊,也要以无为不争的慈爱德性来维护它呀。

    

     解析

     本章的天下皆谓我“道”大,讲的是古来就存在的认识之道有伟大的指导性作用。老子认为无为无不为的趋势性道理是什么理论也无法相比的,是什么理论也取代不了超过不了的。本章 的三宝原则,就是无为道的社会性体现,坚守了三宝行为原则,就是坚守了无为道的法则。

    

     本章的三宝行为原则,是老子依据无为道的趋势性法则,提出来的以道修身治国平天下的行为原则,所以三宝原则体现的是无为的主旨精神。三宝原则的慈是面向人民的,俭面向的是统 治者自身,而不敢为天下先面向的对象是众邦国。三宝的慈讲的是对人民要讲慈爱,要贵以贱为本,它反对的是以苛政剥夺人民,以暴政镇压人民,以战争伤害人民。所以老子讲的慈是广义 的慈,德性之慈,它体现为对人民无欲不争。三宝的俭讲的是统治者自身要把持的行为,它即强调了统治者自身不能奢侈浮华,又强调了统治者不能妄动躁动的去消耗国力,所以它的立足点 是不增加人民负担去聚积国力,而通过无为治国发展生产去增强根本性国力。三宝的不敢为天下先,讲的是不以武力强取天下,而是通过谦下礼让小邦国,帮助保护好小邦国,在增强包容能 力中实现道的自自然然性相统一。老子认为统治者坚持了三宝行为原则,以慈爱之心和行为对待人民,人民就会产生爱国志卫国勇,就能战则攻其守,守能固其地。而统治者自身能行之以俭 啬,不去消耗国力,就能聚积起无可估量的精神力量和物质力量,就能主动而不被动。而统治者能谦下礼让小邦国,就能成大器受到小邦国的拥戴。老子认为统治者对人民舍去了慈爱,行之 以苛政暴政战争 ,就会在人民的对抗中消亡,统治者舍去了俭啬,就会在奢侈浮华妄动躁动中耗尽国力,由此就会衰败而亡。统治者不能谦下礼让众邦国,就会在众邦国的全力敌抗中不道早 已。老子的三宝原则,是以慈为主基调,因为没有慈也就不会有俭与后的行为,这就是老子强调慈的作用性的道理所在。

    

     启示

     本章三宝原则伟大作用性启示我们,在社会组织活动中,主导层领导者一定要以全心全意为人民服务的态度去对待群众;一定要以身作则的去讲节俭;一定要以谦虚谨慎的思想作风和工 作作风去处理好组织内外的事物。在组织生活动中,对待群众的态度问题是一个根本性问题,因为群众是组织的主体,只有调动好群众的积极性和创造性,才能发展好组织的大事业。在组织 活动中,主导层领导者只有关心和爱护群众,急群众之所急,群众才能信任组织拥护组织服从组织,由此才能自觉的为组织事业而奋斗。因此在组织活动中,领导者一定要摆正自己为人民服 务的位置,否则就会高高在上当官做老爷,一旦高高在上当官做老爷了,就必然会脱离群众走上孤家寡人之路。领导者一旦走上了孤家寡人之路,就会出现即领不好路,也导不好向的尴尬境 地。在组织活动中,领导者以身作则的讲节俭,才能使组织内有良好的艰苦奋斗的风气,领导者如果不能带头去讲节俭,组织内就会上行下效,这样就会削弱组织的基础性力量,由其在市场 经济大环境下,降低成本是非常关键的问题,因为价格竞争能力是企业成败之所在,所以脚踏实地的全方位的作好节俭工作是领导者的责任所在,能力所在,成功所在。在组织活动中,领导 者一定要有谦虚谨慎的思想作风和工作作风,因为骄傲自满,妄之尊大,目中无人的行为,只能加剧矛盾的相对立,而只有不骄不躁虚心向别人学习,才能形成组织内良好的人际风气,由此 才能形成上下统一的大好局面。所以在社会组织生活中,主导层领导者只有讲情感,讲节俭,讲谦虚,才能又好又快的发展好组织事业,对此主导层领导者务必要有清醒的认识,这样社会组 织才能立于不败之地。

    

    

    

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