《道德经》67章 天下皆谓我道大
2021/5/28 7:00:00 传奇国学

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    道德经第六十七章 天下皆谓我"道"大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫!我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣!夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

     READING详解

     译文

     天下人都称赞我说的“道”伟大，好似没有什么东西可与之比拟。正因为人们称赞的道唯一的伟大，所以才没有什么东西可与之相比拟。若是有什么东西可与之相比，时间久了也会变得 微乎其微啦!我有三件法宝，持而用之可保道的伟大不可比：第一件法宝叫慈爱，第二件法宝叫俭啬，第三件法宝叫处后不为天下先。慈爱能促使人民产生爱国志卫国勇；俭啬能促使国家财 源广厚；处后不为天下先，所以才能成大器保国运长久。现今有人舍慈爱还想要人民有爱国志卫国勇，舍俭啬还想财源广厚；舍谦下礼让还想为人之先；它必然会走向死亡啊!国家首领有了 慈爱人民的唯道是从德性行为，则可以每战都能攻其守，每守都能固其地。天道将救万物啊，也要以无为不争的慈爱德性来维护它呀。

    

     解析

     本章的天下皆谓我“道”大，讲的是古来就存在的认识之道有伟大的指导性作用。老子认为无为无不为的趋势性道理是什么理论也无法相比的，是什么理论也取代不了超过不了的。本章 的三宝原则，就是无为道的社会性体现，坚守了三宝行为原则，就是坚守了无为道的法则。

    

     本章的三宝行为原则，是老子依据无为道的趋势性法则，提出来的以道修身治国平天下的行为原则，所以三宝原则体现的是无为的主旨精神。三宝原则的慈是面向人民的，俭面向的是统 治者自身，而不敢为天下先面向的对象是众邦国。三宝的慈讲的是对人民要讲慈爱，要贵以贱为本，它反对的是以苛政剥夺人民，以暴政镇压人民，以战争伤害人民。所以老子讲的慈是广义 的慈，德性之慈，它体现为对人民无欲不争。三宝的俭讲的是统治者自身要把持的行为，它即强调了统治者自身不能奢侈浮华，又强调了统治者不能妄动躁动的去消耗国力，所以它的立足点 是不增加人民负担去聚积国力，而通过无为治国发展生产去增强根本性国力。三宝的不敢为天下先，讲的是不以武力强取天下，而是通过谦下礼让小邦国，帮助保护好小邦国，在增强包容能 力中实现道的自自然然性相统一。老子认为统治者坚持了三宝行为原则，以慈爱之心和行为对待人民，人民就会产生爱国志卫国勇，就能战则攻其守，守能固其地。而统治者自身能行之以俭 啬，不去消耗国力，就能聚积起无可估量的精神力量和物质力量，就能主动而不被动。而统治者能谦下礼让小邦国，就能成大器受到小邦国的拥戴。老子认为统治者对人民舍去了慈爱，行之 以苛政暴政战争 ，就会在人民的对抗中消亡，统治者舍去了俭啬，就会在奢侈浮华妄动躁动中耗尽国力，由此就会衰败而亡。统治者不能谦下礼让众邦国，就会在众邦国的全力敌抗中不道早 已。老子的三宝原则，是以慈为主基调，因为没有慈也就不会有俭与后的行为，这就是老子强调慈的作用性的道理所在。

    

     启示

     本章三宝原则伟大作用性启示我们，在社会组织活动中，主导层领导者一定要以全心全意为人民服务的态度去对待群众；一定要以身作则的去讲节俭；一定要以谦虚谨慎的思想作风和工 作作风去处理好组织内外的事物。在组织生活动中，对待群众的态度问题是一个根本性问题，因为群众是组织的主体，只有调动好群众的积极性和创造性，才能发展好组织的大事业。在组织 活动中，主导层领导者只有关心和爱护群众，急群众之所急，群众才能信任组织拥护组织服从组织，由此才能自觉的为组织事业而奋斗。因此在组织活动中，领导者一定要摆正自己为人民服 务的位置，否则就会高高在上当官做老爷，一旦高高在上当官做老爷了，就必然会脱离群众走上孤家寡人之路。领导者一旦走上了孤家寡人之路，就会出现即领不好路，也导不好向的尴尬境 地。在组织活动中，领导者以身作则的讲节俭，才能使组织内有良好的艰苦奋斗的风气，领导者如果不能带头去讲节俭，组织内就会上行下效，这样就会削弱组织的基础性力量，由其在市场 经济大环境下，降低成本是非常关键的问题，因为价格竞争能力是企业成败之所在，所以脚踏实地的全方位的作好节俭工作是领导者的责任所在，能力所在，成功所在。在组织活动中，领导 者一定要有谦虚谨慎的思想作风和工作作风，因为骄傲自满，妄之尊大，目中无人的行为，只能加剧矛盾的相对立，而只有不骄不躁虚心向别人学习，才能形成组织内良好的人际风气，由此 才能形成上下统一的大好局面。所以在社会组织生活中，主导层领导者只有讲情感，讲节俭，讲谦虚，才能又好又快的发展好组织事业，对此主导层领导者务必要有清醒的认识，这样社会组 织才能立于不败之地。

    

    

    

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