庄子-让王
2024/3/31 大川之道
【原文】尧以天下让许由，许由不受。又让于子州支父①，子州支父曰：“以我为天子，犹之可也。虽然，我适有幽忧之病②，方且治之，未暇治天下也。”夫天下至重也，而不以害其生，又况他物乎!唯无以天下为者，可以托天下也。
舜让天下于子州支伯③。子州支伯曰：“予适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。”故天下大器也④，而不以易生，此有道者之所以异乎俗者也。
舜以天下让善卷④，善卷曰：“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺；春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休食；日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。吾何以天下为哉!悲夫，子之不知余也!”遂不受。于是去而入深山，莫知其处。
舜以天下让其友石户之农⑤，石户之农曰：“捲捲乎后之为人⑥，葆力之士也⑦!”以舜之德为未至也，于是夫负妻戴，携子以入于海，终身不反也。
【注释】①子州支父：姓子，名州，字支父，为怀道的隐者。②适：刚刚，偶尔。幽忧：过度忧劳;忧伤。③子州支伯：即子州支父。④大器：指国家政权。④善卷：姓善，名卷，隐者。⑤石户：地名。⑥捲捲(quán)：忠诚貌；恳切貌。后：君，指舜。⑦葆力：勤苦工作。【译文】尧把天下让给许由，许由不接受。又让给子州支父，子州支父说：“让我来做天子，也不是不可以。不过，我患有忧虑过度的疾病，正在治疗中，没有空闲时间来治理天下。”治理天下至关重要，但也不能因此而丢了自己的命，更何况还有其他的事呢。只有不执着于“有为”的人才值得托付以天下。
舜把天下让给子州支伯，子州支伯说：“我患有过度忧虑过度的疾病，正在治疗中，没有空闲时间来治理天下。”所说的天下，指的是至高的权力，子州支伯认为不值得用健康来换，这就是得道之人区别于常人的地方。
舜又把天下让给善卷，善卷说：“我处在天地之间，冬天穿着皮毛，夏天穿葛布；春天耕种，身体能胜任这样的劳动；秋天收获，粮食够吃，身体也能得到做够的休养；日出而作，日落而息，逍遥于天地之间，心神怡然自得。我要天下有什么用呢!可悲啊，你不了解我!” 所以没有接受。后来善卷离去而隐入深山，没人知道他去了何处。
舜又把天下让给石户的一位农夫朋友，石户的农夫说：“你的为人忠厚善良，而且还是个勤奋的人!”他的意思是认为舜的德行还未能达到最高的境界，于是夫妻二人背的背、扛的扛，带着子女隐居到海边，终身不再返回。【原文】大王亶父居邠①，狄人攻之②；事之以皮帛而不受，事之以犬马而不受，事之以珠玉而不受，狄人之所求者土地也。大王亶父曰：“与人之兄居而却杀其弟，与人之父居而杀其子，吾不忍也。子皆勉居矣③!为吾臣与为狄人臣奚以异!且吾闻之，不以所用养害所养④。”因杖筴而去之⑤。
民相连而从之，遂成国于岐山之下。夫大王亶父，可望能尊生矣。能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形。今世之人居高官尊爵者，皆重失之，见利轻亡其身，岂不惑者!
越人三世弑其君⑥，王子搜患之⑦，逃乎丹穴⑧。而越国无君，求王子搜不得，从之丹穴⑨。王子搜不肯出，越人薰之以艾。乘以王舆⑩。王子搜援绥登车，仰天而呼曰：“君乎君乎!独不可以舍我乎!”王子搜非恶为君也，恶为君之患也。若王子搜者，可谓不以国伤生矣，此固越人之所欲得为君也。
【注释】①大王亶父：即古公亶父，是王季的父亲，周文王的祖父。邠(bīn)：同“豳”，地名。在陕西。今作彬县。②狄人：亦称猃狁、獯鬻、熏育、荤允，是古代分布在今陕西、甘肃北部及内蒙古西部的一个游牧民族。③子：指邠地人民。勉：力所不及而强作。尽力。④不以所用养害所养：不要为争夺用以养生的土地而伤害养育的人民。⑤杖筴：手杖。拐杖。筴 “策”的异体字。⑥越人三世弑其君：指越王翳被儿子杀掉;越人又杀掉翳的儿子，立无余为国君;无余又被杀掉，立无颛为国君。弑：古代把臣杀君、子杀父称为弑。⑦王子搜：即越王错枝。⑧丹穴：洞穴名。⑨从(zōng)：踪迹。⑩王舆：指国君所乘的车子。【译文】大王亶父居住在邠，狄人前来攻打，敬献兽皮和布匹狄人不接受，敬献狗和马匹他们也不接受，敬献珠宝和玉器他们仍不接受，狄人希望得到的是邠的土地。
大王亶父说：“跟别人的兄长住在一起却杀死他的弟弟，跟别人的父亲住在一起却杀死他的子女，我不忍心这样做。你们都凑合居住在那里吧!做我的臣民跟做狄人的臣民有什么不同呢!而且我听说，不要为争夺用以养生的土地而伤害土地所养育的人民。”于是拄着拐杖离开了邠地。邠地的百姓相继跟随着他，于是在岐山之下建立起一个新的国家。可见大王亶父多么敬重生命啊。能够敬重生命的人，即使富贵也不会因贪恋土地而伤害生命，即使贫贱也不会因利益而累乏身体。当今世上居于高官尊奉爵位的人，都重视土地而失去生命，见到利益就轻视了生命危险，这是心智的迷惘啊!
越人杀掉了三个国君，王子搜很害怕，逃到一个叫丹穴的山洞里。于是越国没有了君主，人们到处寻找王子搜都没能找到，在丹穴找到他的踪迹。王子搜不肯出洞，越人便点燃艾草用烟把他薰出来，用国王的车子借他回去。王子搜拉着绳索登上车，仰天大呼说：“国君之位啊，国君之位啊，就是不能够放过我吗？”王子搜并不是害怕做国君，而是害怕做了国君后可能会招来的杀身之祸。像王子搜这样的，可说是不因国君之位伤害自己的身体的人，这就是越人一心想要让他做国君的缘故。【原文】韩魏相与争侵地。子华子见昭僖侯①，昭僖侯有忧色。子华子曰：“今使天下书铭于君之前，书之言曰：'左手攫之则右手废，右手攫之则左手废，然而攫之者必有天下。’君能攫之乎？”昭僖侯曰：“寡人不攫也。”子华子曰：“甚善!自是观之，两臂重于天下也，身亦重于两臂。韩之轻于天下亦远矣，今之所争者，其轻于韩又远。君固愁身伤生以忧戚不得也!”僖侯曰：“善哉!教寡人者众矣，未尝得闻此言也。子华子可谓知轻重矣。
鲁君闻颜阖得道之人也②，使人以币先焉。颜阖守陋闾③，苴布之衣而自饭牛④。鲁君之使者至，颜阖自对之。使者曰：“此颜阖之家与？”颜阖对曰：“此阖之家也。”使者致币，颜阖对曰：“恐听者谬而遗使者罪，不若审之。”使者还，反审之，复来求之，则不得已。故若颜阖者，真恶富贵也。
故曰，道之真以治身，其绪余以为国家⑤，其土苴以治天下⑥。由此观之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生也。今世俗之君子，多危身弃生以殉物，岂不悲哉!凡圣人之动作也，必察其所以之与其所以为。今且有人于此，以随侯之珠弹千仞之雀⑦，世必笑之，是何也？则其所用者重而所要者轻也。夫生者，岂特随侯之重哉!
【注释】①子：中国古代对成年男性的通称。华子：魏国人，思想接近道家。昭僖侯：即韩国昭僖侯。②鲁君：鲁哀公，或谓鲁定公。颜阖：姓颜，名阖，鲁国的隐者。③守：居住。陋闾：陋巷。④苴(jū)：苴麻；腐草。此指苴麻。饭牛：喂牛。⑤绪馀：本义指抽丝后留在蚕茧上的残丝。借指事物之残余或主体的末节。为：治。⑥土苴：糟粕。苴：此指腐草。⑦随侯之珠：指周时被汉中随侯得到的明珠。【译文】韩国和魏国相互争夺边界之地。魏国子华子拜见韩国昭僖侯。昭僖侯面带忧色。子华子说：“如今让天下人都到你面前写下誓言，誓言这么说：'左手去抢就砍掉右手，右手去抢就砍掉左手，但只要抢到了就能得到天下。’你还想去抢夺吗？”昭僖侯说：“那我不去抢了。”子华子说：“很好!由此观之，两只手臂比天下更为重要，而人的身体又比两只手臂更重要。韩国与天下相比实在是微不足道的了，如今两国所争夺的土地，比起韩国来更是微不足道的了。你又为什么要因为担心抢不到那点土地而气坏身体呢!”昭僖侯说：“是啊!劝我的人很多，不曾听到过这样的说法呢!”子华子可以说是懂得轻重的人了。
鲁国国君听说颜阖是一个得道的人，派出使者带着钱财先去拜访他。颜阖居住在简陋的巷子里，穿着麻布衣而且亲自喂牛。鲁君的使者来到颜阖家，颜阖亲自接待了他。使者问：“这里是颜阖的家吗？”颜阖回答：“这就是颜阖的家。”使者送上钱财，颜阖对他说说：“恐怕是有人听错了话让你送错人了吧，不如回去核实一下。”使者回去了，反复核实清楚了，再次来找颜阖，却再也找不到了。像颜阖这样的人，是真的不在乎富贵啊!
所以说，道的本质是用来修身的，道遗漏的残余用来统领国家，它的糟粕才用来统治天下。由此看来，帝王的功业，只不过是圣人闲暇时顺手的事，不是用来保全自身颐养心性的。如今世俗所谓的君子，大多为了得到身外之物而不惜危害身心、放弃生命。这难道不可悲吗!大凡圣人采取行动时，必然认真思考他那么做的原因和所要做的事。现在如果有这样一个人，他要用珍贵的随侯之珠当做弹丸去射击正在千仞高空中飞行的麻雀，世人一定会笑话他的，这是为什么呢？是因为他付出的东西贵重而得到的东西轻贱啊。生命这东西可比随侯之珠贵重多了啊!【原文】子列子穷①，容貌有饥色。客有言之于郑子阳者曰②：“列御寇，盖有道之士也，居君之国而穷，君无乃为不好士乎？③”郑子阳即令官遗之粟④。子列子见使者，再拜而辞。
使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰⑤：“妾闻为有道者之妻子，皆得佚乐，今有饥色。君过而遗先生食，先生不受，岂不命邪!”子列子笑谓之曰：“君非自知我也。以人之言而遗我粟，至其罪我也又且以人之言，此吾所以不受也。”其卒，民果作难而杀子阳。
【注释】①子：古人对自己老师的称呼。列子：即列子，名御寇，亦作圄寇，又名寇，字云。战国前期先于庄子的道家代表人物。②子阳：人名，郑国的相国。③无乃：不就是。④遗(wèi)：给予、赠送。⑤拊(fǔ)心：拍胸。拊，拍。【译文】列子生活贫困，面有饥色。有人告诉郑国的相国子阳说：“列御寇，是一位有道之士，居住在你的国家而生活贫困，你这不就是不重视贤能吗？”郑子阳立即派使者给列子送去粮食。列子见到使者送来的东西，再三推辞不接受。
使者离去后，列子进到屋里，他的妻子捶胸顿足地说：“我听说有道之人的妻子儿女都幸福安逸，如今我们却忍饥挨饿，君王慰问你给你送来粮食，你却不接受，难道我命该如此吗？”
列子笑着对她说：“郑子阳他自己并不不了解我。他只是听了别人的话才给我送来粮食，他也有可能听信他人之言而治我罪，这就是我不接受的原因。”最终，百姓果真发难而杀死了子阳。【原文】楚昭王失国①，屠羊说走而从于昭王②。昭王反国，将赏从者，及屠羊说。
屠羊说曰：“大王失国，说失屠羊；大王反国，说亦反屠羊。臣之爵禄己复矣，又何赏之有!”
王曰：“强之③!”
屠羊说曰：“大王失国，非臣之罪，故不敢伏其诛；大王反国，非臣之功，故不敢当其赏。”
王曰：“见之!”
屠羊说曰：“楚国之法，必有重赏大功而后得见，今臣之知不足以存国而勇不足以死寇④。吴军入郢，说畏难而避寇，非故随大王也。今大王欲废法毁约而见说，此非臣之所以闻于天下也。”
王谓司马子綦曰⑤：“屠羊说居处卑贱而陈义甚高，子綦为我延之以三旌之位⑥。”屠羊说曰：“夫三旌之位，吾知其贵于屠羊之肆也⑦；万钟之禄，吾知其富于屠羊之利也；然岂可以贪爵禄而使吾君有妄施之名乎!说不敢当，愿复反吾屠羊之肆。”遂不受也。
【注释】①楚昭王：名轸，平王的儿子。失国：指楚昭王十年吴伐楚，楚昭王先后逃到郧国和随国而失去了国土一事。②屠羊说(yuè)：名叫说的屠羊者。③强：坚决；一定。④死寇：歼灭敌寇。⑤司马：官名。子綦：人名。⑥ 延：请；聘请；邀请。三旌之位：代指三公爵位。因三公之车服各有旌别标识，故称。旌(jīng)：本义为用羽毛或牦牛尾装饰的旗子，引申泛指旗帜；标识。⑦肆：集市贸易场所。引申为在市场上从事的职业。【译文】楚昭王丧失了国土，屠羊说跟随楚昭王逃亡国外。昭王复国后，准备赏赐跟随他的人。
赏赐到屠羊说时，屠羊说说：“当年大王丧失了国土，我也失去了屠羊的职业；大王返归楚国，我也就得以重操旧业。我的职业和收入已经得到恢复，又何必赏赐什么!”
昭王说：“必须接受赏赐!”
屠羊说说：“大王失去国土，不是我的过错，所以我不愿接受处罚；大王复国，也不是我的功劳，所以我也不应该接受赏赐。”
楚昭王说：“让他来见我!”
屠羊说又说：“按照楚国的法令，必定有大功的人重赏后方才能朝见国君，现在我的才智不足以保全国家，武力也不足以歼灭敌寇。吴军攻入郢都，我只是因为害怕而逃亡，并不是有意追随大王的。如今大王欲弃置法令和条规来接见我，我不想此事弄得天下皆知。”
楚昭王对司马子綦说：“屠羊说地位卑贱而所说的道理却很深刻，你帮我邀请他担任三公之位。”
屠羊说知道后说：“我知道三公之位比屠羊职业高贵得多；有万钟的俸禄，我也知道比屠羊赚的丰厚得多；然而，我怎么可以贪图高官厚禄而使国君蒙受胡乱施赏的坏名声呢!我不敢接受，我只想安安稳稳地回到我屠羊的店里。”屠羊说终究没有接受封赏。【原文】原宪居鲁①，环堵之室②，茨以生草；蓬户不完，桑以为枢③；而瓮牖，二室褐以为塞④；上漏下湿，匡坐而弦(8)。
子贡乘大马，中绀而表素⑤，轩车不容巷，往见原宪。原宪华冠縰履⑥，杖藜而应门。
子贡曰：“嘻!先生何病？”
原宪应之曰：“宪闻之，无财谓之贫，学而不能行谓之病。今宪贫也，非病也。”
子贡逡巡而有愧色。原宪笑曰：“夫希世而行，比周而友⑦，学以为人，教以为己，仁义之慝⑧，舆马之饰，宪不忍为也。”
曾子居卫⑨，缊袍无表，颜色肿哙，手足胼胝⑩。三日不举火，十年不制衣，正冠而缨绝，捉衿而肘见，纳屦而踵决。曳、縰而歌商颂?，声满天地，若出金石。天子不得臣，诸侯不得友。故养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣。
孔子谓颜回曰：“回，来!家贫居卑，胡不仕乎？”颜回对曰：“不愿仕。回有郭外之田五十亩?，足以给飦粥?；郭内之田四十亩，足以为丝麻；鼓琴足以自娱，所学夫子之道者足以自乐也。回不愿仕。”
孔子愀然变容曰?：“善哉，回之意!丘闻之：'知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧；行修于内者无位而不怍?。’丘诵之久矣，今于回而后见之，是丘之得也。”
【注释】①原宪：字子思，亦称原思，孔子弟子，七十二贤之一。他清静守节，安贫乐道。②环堵：四周环着每面一平方丈的土墙。形容狭小、简陋的居室。堵：古代墙壁的面积单位。长一丈，高一丈谓之堵。③茨：用芦苇、茅草盖的屋顶。生草：青草。蓬户：用蓬草编成的门。完：完整。桑：桑枝。枢：门轴。④瓮牖：用破瓮做窗户。褐：指粗布或粗布衣。⑤绀(gàn)：暗红，深青带红的颜色。素：白色。⑥华：当中剖开，指裂口子的帽子。 縰(xǐ)：古时用来束发的布帛，这里指用带子捆着的破鞋。⑦希世：指迎合世俗。比周：结党营私。⑧慝(tè)：邪恶。⑨曾子：即曾参，字子舆，孔子弟子，七十二贤之一，乐道养亲，以孝著称，强调全面修养，注重修养方式，是曾参思想学说的突出特点。⑩缊(yùn)袍：以乱麻为絮的袍子。缊，乱麻。无表：表层破烂不堪。肿哙(kuài)：浮肿。胼胝(pián zhī)：指手脚磨出的老茧。?曳：拖。商颂：《诗经》的部分诗篇，共五篇。?郭：泛指城市。?飦(zhān)粥：稠粥。?愀(qiǎo)然：神色严肃或不愉快样子。?怍：惭愧。【译文】原宪住在鲁国，居住在一间方丈大小不算房子的房子里，茅草屋顶上杂草横生，蓬草做的门也残缺不全，用桑木棍做门枢，用破瓦罐做窗户，用破衣服隔成两间屋子，屋顶漏雨，地面潮湿，他却能盘腿坐在那弹琴。
子贡乘坐着大马车，穿着暗红色的内衣外罩白色大褂，因为小巷子容不下大马车，所以走着去拜访原宪。原宪戴着裂开口子的帽子穿着用布条捆着的破鞋，拄着藜杖应声开门。子贡说：“哎呀!先生是得了什么病吗？”原宪回答：“我听说，没有钱财叫做贫，学到的知识却不能付诸实践叫做病。如今我是贫困，而不是生病。”子贡听了退后数步面露羞愧之色。
原宪又笑着说：“迎合世俗而行事，为结党营私而交朋结友，学习是为了得到他人认可，传教是为了彰显自己才学，借仁义来掩饰内心的邪恶，追求荣华富贵，我不愿意这么干。”
曾子居住在卫国，用乱麻填充做的袍子外层已经破烂不堪了，脸色浮肿，手脚也磨出了厚厚的老茧。他已经三天没有生火做饭，十年没有添置新衣，理一下帽子帽带就会断掉，拉着衣襟手臂就会露出来，一穿鞋子鞋后跟就会裂开。他拖着散乱的发带吟咏着《商颂》，声音洪亮充满天地，若金石之声。天子无法让他俯首臣称，诸侯也无法结交他。所以，修养心志的人能够忘其形骸，修养身体的人能够忘却利禄，得道的人能够忘却心智。
孔子对颜回说：“颜回，你过来!你家境贫寒地位卑微，为什么不去做官呢？”颜回回答说：“我不愿意做官。我城外有五十亩地，足以供我吃上稠粥；城内有十亩地，足够种丝麻做衣服；弹琴奏曲足够让我身心愉悦，学习先生教给的道理也足以使我快乐。所以我不愿做官。”
孔子听了深以为意地说：“说得好啊，这是颜回的觉悟!我听说：'知道满足的人不会因为利禄牵累自己，明白自得其乐的人，失却利益也不害怕，注重内心修养的人没有官职地位也不会感到羞愧。’我读这句话已经很多遍了，如今在你身上看到了它，这是我的收获呀。”【原文】中山公子牟谓瞻子曰①：“身在江海之上，心居乎魏阙之下②，奈何？”
瞻子曰：“重生③，重生则利轻。”
中山公子牟曰：“虽知之，未能自胜也。”
瞻子曰：“不能自胜则从，神无恶乎？不能自胜而强不从者，此之谓重伤(6)。重伤之人，无寿类矣。”魏牟，万乘之公子也，其隐岩穴也，难为于布衣之士；虽未至乎道，可谓有其意矣。”
【注释】①中山公子牟：即魏公子，名牟，因其封于中山，故又称中山公子牟。瞻子：即瞻何，属于先秦道家学派。②魏阙：高大的宫廷。魏：高大。阙：代指朝廷，帝王所居之处。后也借指京城。③重：重视。④重：指双重。指精神和肉体。【译文】中山公子牟对瞻子说：“我虽隐居在江湖之上，心里却惦记着宫廷里的荣华富贵，怎么办呢？”
瞻子说：“要看重生命。看重生命就会看轻名利。”
中山公子牟说：“虽然我也知道是这个道理，但总是不能战胜自己的贪念啊。”
瞻子说：“不能战胜自己就顺其自然吧，这样你精神就不受伤害了。不能战胜自己而又强迫地克制自己，这就造成精神和肉体的双重伤害。受到双重伤害，就难以长寿了。”
魏牟，是大国的公子，他隐居在山岩洞穴中，比起平民百姓来这就难为得多了；虽然没有得道，也好歹动了求道的心思了。【原文】孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，藜羹不糁①，颜色甚惫，而弦歌于室。颜回择菜。子路子贡相与言曰：“夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡，杀夫子者无罪，藉夫子者无禁②。弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎③？”
颜回无以应，入告孔子。孔子推琴喟然而叹曰：“由与赐④，细人也⑤。召而来，吾语之。”
子路子贡入。子路曰：“如此者可谓穷矣!”
孔子曰：“是何言也!君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为!故内省而不穷于道，临难而不失其德，天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陈蔡之隘⑥，于丘其幸乎!”
孔子削然反琴而弦歌，子路扢然执干而舞⑦。子贡曰：“吾不知天之高也，地之下也。”
古之得道者，穷亦乐，通亦乐。所乐非穷通也，道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。故许由娱于颍阳而共伯得乎共首⑧。
【注释】①藜：指藜藿，嫩叶可食。这里泛指野菜。糁(sǎn)：米粒。②藉：凌辱。无禁：无人禁止。③无耻：指没有感到被羞辱。④由：即仲由，名由，字子路、季路。赐：即子贡，姓端木，名赐。⑤细人：见识短浅的小人。⑥隘：形容穷困；窘迫。⑦扢(xì)然：兴奋、喜悦的样子。干：指盾，古代抵御刀枪的兵器。⑧颍阳：地名，在今襄阳。共伯：即共伯和，西周诸侯王，食封于共而得名。首：山根。【译文】孔子被困在陈国和蔡国之间，七天没有生火做饭，野菜汤里没有一粒米，脸色疲惫，可是还在屋里弹琴唱歌。颜回在择菜，子路和子贡在谈论：“先生两次被赶出鲁国，在卫国遭受铲削足迹的侮辱，在宋国讲学用来遮阴的大树都被砍了，在商周走投无路，又被围困在陈蔡之间。图谋杀害先生的没有治罪，凌辱先生的没有人制止，可是先生在弹琴吟唱，从未停止，君子不知廉耻竟然到这种地步吗？”
颜回没有回应他们，进去告诉孔子。孔子推开琴弦叹息说：“子路和子贡，是见识短浅的人。叫他们进来，我有话对他们说。”
子路和子贡进到屋里。子路说：“如今这个样子，可以说是穷途末路了!”孔子说：“这是什么话!君子通达于道叫做通，不能通达于道才叫做穷途末路。如今我胸怀仁义之道只是遇到了乱世而已，怎么能说是穷途末路呢!所以说，懂得自我反省就不会不能通达于道，面临危难也不会丧失德，等到严寒到来，霜雪降落，才知道松柏是那么茂盛顽强!困在陈蔡之间，对我来说未尝不是件幸事!”孔子说完后又安然取过琴弹唱起来；子路兴奋地拿着兵器也跳起舞来。子贡说：“是我不知道天高地厚啊!”
古时候得道的人，穷困也快乐，通达也快乐。他们的快乐并不在于穷困和通达，道德修养到如此地步，那么穷困和通达不过像寒暑风雨一样循序变化而已。所以许由自娱自乐与颍阳，而共伯优游自得于共丘山脚下。
【原文】舜以天下让其友北人无择①，北人无择曰：“异哉后之为人也②，居于畎亩③之中而游尧之门!不若是而已，又欲以其辱行漫我④。吾羞见之。”因自投清泠之渊⑤。
汤将伐桀，因卞随而谋⑥，卞随曰：“非吾事也。”汤曰：“孰可？”曰：“吾不知也。”汤又因瞀光而谋⑦，瞀光曰：“非吾事也。”汤曰：“孰可？”曰：“吾不知也。”汤曰：“伊尹何如？”曰：“强力忍垢，吾不知其他也。”汤遂与伊尹谋伐桀，克之，以让卞随。卞随辞曰：“后之伐桀也谋乎我，必以我为贼也；胜桀而让我，必以我为贪也。吾生乎乱世，而无道之人再来漫我以其辱行，吾不忍数闻也。”乃自投稠水而死⑧。
汤又让瞀光曰：“知者谋之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不立乎⑨？”瞀光辞曰：“废上，非义也；杀民，非仁也；人犯其难，我享其利，非廉也。吾闻之曰：非其义者，不受其禄，无道之世，不践其土。况尊我乎!吾不忍久见也。”乃负石而自沈于庐水⑩。
【注释】①北人无择：北方之人，名叫无择。②后：君主，指舜。③畎(quǎn犬)亩：田地；田间。④辱行：侮辱人的行为。漫：玷污，沾污。⑤清泠之渊：渊名，在南阳西崿山下。⑥因：就；于是。卞随：姓卞，名随，怀道之人。⑦瞀(wù)光：或作务光，相传夏代时隐士。⑧稠水：水名，在颍川。⑨吾子：相亲之辞，犹“您”。立：指居统治天下之位。⑩庐水：水名，在辽宁西界，一说在北平郡界。【译文】舜把天下禅让给他的朋友北人无择。北人无择说：“舜的为人真奇怪啊，本来居住于乡野，却游历于唐尧之门!接受了尧的禅让也就罢了，现在又想用他那耻辱的行为来玷污我。我见到他都感到羞耻。”于是投入清泠渊而死。
商汤准备讨伐夏桀，就跟卞随商量这事，卞随说：“这不是我的事。”商汤问：“那跟谁商量呢？”卞随回答：“我不知道。”商汤于是又跟瞀光商量这件事，瞀光说：“这不是我的事。”商汤问：“谁可以呢？”瞀光回答：“我不知道。”商汤说：“伊尹怎么样？”瞀光说：“伊尹这个人毅力坚强而且能够忍受耻辱，其他方面我不知道。”商汤于是跟伊尹谋划讨伐夏桀的事，打败了桀王。
商汤想把天下让给卞随。卞随推辞说：“你讨伐夏桀时跟我商量，必定是把我看作狠毒的人；战胜夏桀之后想把天下让给我，必定是把我看作贪婪的人。我生在乱世就算了，还有无道之人两次用他那耻辱的行为来玷污我，我不能忍受数次听到这样的话。”就自己跳入稠水河中死去。
商汤又打算让位给瞀光，说：“智慧的人谋划夺取天下，勇武的人完成谋划，仁德的人居统治天下之位，这是自古以来的道理。你为什么不接受禅让呢？”瞀光推辞说：“废除国君取而代之，这是不义；征战杀害百姓，这是不仁；别人去拼命，我坐享其成，这是不廉。我听说这样的话：未行符合大道义理的事，不能接受它的俸禄；没有道义的国家，不应该踏上它的国土。何况要尊我为王呢!我不想一直看着这种世道。”于是背着石块沉入庐水。【原文】昔周之兴，有士二人处于孤竹①，曰伯夷、叔齐。二人相谓曰：“吾闻西方有人，似有道者，试往观焉。”至于岐阳②，武王闻之，使叔旦往见之③，与盟曰：“加富二等，就官一列④。”血牲而埋之⑤。
二人相视而笑曰：“嘻，异哉!此非吾所谓道也。昔者神农之有天下也，时祀尽敬而不祈喜⑥；其于人也，忠信尽治而无求焉。乐与政为政，乐与治为治，不以人之坏自成也，不以人之卑自高也，不以遭时自利也。今周见殷之乱而遽为政，上谋而下行货⑦，阻兵而保威，割牲而盟以为信，扬行以说众，杀伐以要利，是推乱以易暴也。吾闻古之士，遭治世不避其任，遇乱世不为苟存。今天下闇⑧，周德衰，其并乎周以涂吾身也，不如避之以絜吾行⑨。”二子北至于首阳之山⑩，遂饿死焉。
若伯夷叔齐者，其于富贵也，苟可得已，则必不赖⑩。高节戾行?，独乐其志，不事于世，此二士之节也。
【注释】①孤竹：诸侯国国名，在今河北卢龙南。②岐阳：岐山的南面。山指南水之北为阳，山之北水之南为阴。③叔旦：即周公，名旦，武王之弟，故称叔旦。④富：指禄。古代称官吏的俸给。就：任。一列：首列，即第一等。⑤血牲而埋之：用牲血涂抹在盟书上埋入地下。⑥时祀：四时的祭祀；尽敬：非常虔诚。喜：福。⑦行货：即用禄利收买臣属。⑧闇：通“暗”，指政治黑暗。⑨絜：通“洁”。⑩首阳之山：在今山西永济市南。⑩ 赖：责怪，应该受责。?戾行：砥砺操行，磨炼品行。【译文】之前周朝兴盛的时候，有两位贤人住在孤竹，名叫伯夷和叔齐。两人在谈论：“听说西方有个人，好像是得道的人，我们前去看看。”他们来到岐山的南面，周武王听说了，派他的弟弟周公旦前去会见，并且跟他们结下盟约，说：“增加俸禄二等，任一等官职。”然后用牲血涂抹在盟书上埋入地下。
伯夷、叔齐二人相视而笑说：“嘻，好奇怪啊!这不是我们所说的道。从前神农氏治理天下，四时的祭祀非常虔诚但不为自己祈福；他对于百姓，竭尽全力为他们服务也不求报答。乐于从事政事就让他们主持政事，乐于从事治理就让他们从事治理，不会用别人的失败来彰显自己的成功，不拿别人卑下地位来彰显自己的高贵，不会从合适的时机中图谋私利。如今周人看见殷商国内动乱就急着夺取他们的政权，崇尚谋略收买臣属，凭借武力保持威慑，把杀牲立盟约当做诚心，颂扬德行取悦众人，凭借征战求取私利，这是推行混乱换了一种残暴方式啊。我听说上古的贤士，遭逢太平之世不逃避责任，遇上乱世不苟且偷生。如今天下政治黑暗，周人德行衰败，若这样跟周人在一起而使自身受到玷污，不如避开他们，以保证我们的德行不会受到玷污。”于是两人向北进到了首阳山里，最终因不肯吃周国的粮食而饿死在那里。
像伯夷、叔齐这样的人，即使富贵唾手可得，也必然不会去求取。高风亮节、砥砺操行，自以为乐的志向，不为世事所役使，这就是二位贤士的气节。
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