庄子-渔父
2024/3/31 大川之道
【原文】孔子游乎缁帷之林①，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半，有渔父者，下船而来，须眉交白，被发揄袂，行原以上，距陆而止，左手据膝，右手持颐以听。曲终而招子贡、子路，二人俱对。
客指孔子曰：“彼何为者也?”
子路对曰：“鲁之君子也。”
客问其族。子路对曰：“族孔氏。”
客曰：“孔氏者何治也?”
子路未应，子贡对曰：“孔氏者，性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选②人伦。上以忠于世主，下以化于齐民，将以利天下。此孔氏之所治也。”
又问曰：“有土之君与?”
子贡曰：“非也。”
“侯王之佐与?”
子贡曰：“非也。”
客乃笑而还行，言曰：“仁则仁矣，恐不免其身。苦心劳形，以危其真。呜呼!远哉，其分于道也。”
【注释】
①缁(zī)帷：虚构地名。缁，黑色。杏坛：孔子讲学的高台。②选：序。【译文】孔子游历到到一个叫缁帷的树林，坐在杏坛上休息。弟子们在读书，孔子弹琴唱歌。曲子还没弹到一半，有一个渔父从船上下来，胡须眉毛全白了，披着头发，挥着衣袖，沿着河岸上来，来到一块陆地就停下了脚步，左手抱着膝盖，右手托着下巴，听孔子弹唱曲子。曲子结束后，渔父招子贡、子路过去聊天。
渔父指着孔子说：“他是做什么的?”
子路回答说：“他是鲁国的君子。”
渔父问其氏族。子路回答：“他姓孔。”
渔父说：“这位姓孔的有什么能耐呢？”
子路没有回答。子贡回答说：“孔氏这人，思想上信奉忠信，行为上推行仁义，修治礼乐规范，尊崇人伦秩序。对上效忠国君，对下实行教化，以这样的方式造福于天下。这就是姓孔的所做的事情。”
渔父又问：“姓孔的是拥有国土的君主吗?”
子贡回答：“不是。”
“是王侯辅臣吗？”
子贡说：“不是。”
渔父听后笑着转身回去，边走边说：“孔氏仁义是仁义了，恐怕躲不过自身的灾祸了。他内心愁苦，身体劳累，已经快失去其自然本性了。唉!他与大道背道而驰啊!”【原文】子贡还，报孔子。孔子推琴而起，曰：“其圣人与?”乃下求之，至于泽畔，方将杖拏而引其船，顾见孔子，还乡而立①。孔子反走，再拜而进。
客曰：“子将何求?”
孔子曰：“曩者先生有绪言而去，丘不肖，未知所谓，窃待于下风，幸闻咳唾之音，以卒相丘也!②”
客曰：“嘻!甚矣，子之好学也!”
孔子再拜而起曰：“丘少而脩学，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至教，敢不虚心!”
客曰：“同类相从，同声相应，固天之理也。吾请释吾之所有而经子之所以。子之所以者，人事也。天子诸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也，四者离位而乱莫大焉。官治其职，人忧其事，乃无所陵。故田荒室露，衣食不足，征赋不属，妻妾不和，长少无序，庶人之忧也；能不胜任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵禄不持，大夫之忧也；廷无忠臣，国家昏乱，工技不巧，贡职不美，春秋后伦，不顺天子，诸侯之忧也；阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物，诸侯暴乱，擅相攘伐，以残民人，礼乐不节，财用穷匿，人伦不饬，百姓淫乱，天子有司之忧也。今子既上无君侯有司之势而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不泰多事乎!”
“且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，谓之摠③；莫之顾而进之，谓之佞；希意道言④，谓之谄；不择是非而言，谓之谀；好言人之恶，谓之谗；析交离亲，谓之贼；称誉诈伪以败恶人，谓之慝⑤；不择善否，两容颊适，偷拔其所欲，谓之险。此八疵者，外以乱人，内以伤身，君子不友，明君不臣。所谓四患者，好经大事，变更易常，以挂功名，谓之叨；专知擅事，侵人自用，谓之贪；见过不更，闻谏愈甚，谓之很；人同于己则可，不同于己，虽善不善，谓之矜。此四患也。能去八疵，无行四患，而始可教已。”
【注释】 ①杖拏：持篙。引：撑。乡：通“向”。②曩者：刚才。绪言：不尽之言，指话没有说完。下风：风的下方，表示谦卑。咳唾：言语。③摠：通“总”，包揽。④希：通“晞”，观察。⑤慝：奸邪【译文】子贡回来，把渔父的话向孔子说了。孔子放下琴站起来说：“这是圣人啊!”于是走下去求见渔父，到了河边，渔父正拿起船桨撑船而去，回头看到孔子，就转过身来面对孔子站着。孔子后退几步，一再行礼后，才走上前去。
渔父问：“你找我有什么事?”
孔子说：“先生刚才留下个话尾就走了，我实在愚钝，不明白其中意思，便私下在此求见先生，希望有幸听到先生的高论，以求得到指点。”
渔父说：“哈哈，你竟如此好学!”
孔子再次行礼站起来说：“我从小就开始钻研学问，到现在已经六十九岁了，还没有听过最高深的教诲，哪敢不虚心啊!”
渔父说：“同类事物相互吸引，同类声音相互应答，这本来就是自然常理。我想运用我的见解来分析你的所作所为。你所做的事，是世俗之事。天子、诸侯、大夫、平民，这四等人能够各自摆正自己的位置，也就是社会治理最理想的状态了。这四等人不能各守其位就要天下大乱了。官吏执行自己职责，人民操心自己的事情，这才不会出现动乱。所以田地荒芜居室败露，衣食不足，所征赋税不能及时交纳，妻妾之间不和睦，长幼没了次序这是平民的担忧；能力不能胜任职责，事情做不好，行为不清廉，下属玩忽职守，得不到功名，爵禄无以维持，这是士大夫的担忧；朝廷没有忠臣，国家昏乱，工艺技术不够精巧，进贡不尽人意，春朝秋觐时比同列诸侯晚了一步，触犯了天子，这是诸侯的担忧；阴阳气候不相调和，寒冷暑热不遵从季节，伤害了农、林、牧等物业发展，诸侯暴乱，擅自相互攻伐，残害百姓，礼乐失去规范，物资贫乏，社会等级难以整顿，百姓无法无天，这是天子及其有关官员的担忧。如今你既没有君主诸侯的地位，也没有臣子官属的职位，却却擅自修治礼乐，排定人伦关系，从而教化百姓，不是多管闲事吗？加上人有八种毛病，事情有四种害处，不可以不加留心呀。
不属于自己管的事却要去管它，叫做包揽；别人还没顾及就从中插嘴，叫做多嘴；察言观色来说话，叫做谄媚；没有是非标准地说话，叫做献谀；喜好讲人的坏话，叫做谗毁；挑拨离间亲友关系，叫做贼害；称赞奸诈虚伪的人来打击仇人，叫做奸邪；不分善恶，两副面孔去投合，暗中助长人的欲望，叫做阴险。人的这八种毛病，对外可搅乱人心，对内足以伤害自身，君子不会跟他做朋友，英明的君主不会用他做臣子。
所说的四患就是：喜欢经管大事，随意更改规则，用以钓取功名，称作欺名盗世；自恃聪明专行独断，侵害他人刚愎自用，称作贪得无厌；知过不改，听到劝说却越错越多，称作专横；跟自己相同就认可，跟自己不同即使是好的也认为不好，称作自负矜夸。这就是四种祸患。能够清除八种毛病，不再推行四种祸患，方才可以教化世人。【原文】孔子愀然而叹①，再拜而起曰：“丘再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，围于陈蔡。丘不知所失，而离此四谤者何也？”客凄然变容曰：“甚矣子之难悟也!人有畏影恶迹而去之走者，举足愈数而迹愈多，走愈疾而影不离身，自以为尚迟。疾走不休，绝力而死。不知处阴以休影。处静以息迹，愚亦甚矣!子审仁义之间，察同异之际，观动静之变，适受与之度，理好恶之情，和喜怒之节，而几于不免矣。谨脩而身，谨守其真，还以物与人，则无所累矣。今不脩之身而求之人，不亦外乎!”
孔子愀然曰：“请问何谓真？”
客曰：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。其用于人理也，事亲则慈孝，事君则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。忠贞以功为主，饮酒以乐为主，处丧以哀为主，事亲以适为主。功成之美，无一其迹矣。事亲以适，不论所以矣；饮酒以乐，不选其具矣；处丧以哀，无问其礼矣。礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。愚者反此。不能法天而恤于人，不知贵真，禄禄②而受变于俗，故不足。惜哉，子之蚤湛③于人伪而晚闻大道也!”
孔子又再拜而起曰：“今者丘得遇也，若天幸然。先生不羞而比之服役，而身教之。敢问舍所在，请因受业而卒学大道。”客曰：“吾闻之，可与往者与之，至于妙道；不可与往者，不知其道，慎勿与之，身乃无咎。子勉之!吾去子矣，吾去子矣!”乃刺船而去，延缘苇间。
颜渊还车，子路授绥，孔子不顾，待水波定，不闻拏音而后敢乘。
子路旁车而问曰：“由得为役久矣，未尝见夫子遇人如此其威也。万乘之主，千乘之君④，见夫子未尝不分庭伉礼⑤，夫子犹有倨敖之容。今渔父杖拏逆立，而夫子曲要磬折⑥，言拜而应，得无太甚乎？门人皆怪夫子矣，渔人何以得此乎？”孔子伏轼而叹曰：“甚矣由之难化也!湛于礼仪有间矣，而朴鄙之心至今未去。进，吾语汝!夫遇长不敬，失礼也；见贤不尊，不仁也。彼非至人，不能下人，下人不精，不得其真，故长伤身。惜哉!不仁之于人也，祸莫大焉，而由独擅之。且道者，万物之所由也，庶物失之者死，得之者生，为事逆之则败，顺之则成。故道之所在，圣人尊之。今渔父之于道，可谓有矣，吾敢不敬乎!”
【注释】①愀(qiǎo)然：惭愧状。②禄禄：通逯逯，追随的样子。③蚤湛：蚤，通早。湛，通耽，沉溺。④万乘，天子。千乘，诸侯。⑤分庭伉礼：宾主分从东西庭升堂，称分庭。在堂上让座互拜，称伉礼。⑥曲要磬折：要，通腰。磬：乐器，中曲。【译文】孔子面露愧色地叹了口气，再次行礼后站起来，说：“我在鲁国两次被驱逐，在卫国被铲除足迹，在宋国连讲学遮阴的树都被砍掉，又被围困在陈、蔡两国之间。我也不知道犯了什么过错，竟遭到四次这样的灾祸，到底是为什么呢？”
渔夫一脸悲悯地说：“唉!你真是太难醒悟了!有个人害怕身影，讨厌足迹，想跑开躲避它们，他抬腿的次数越多那足迹就越多，跑得越快身影越是摆脱不了，他自以为还不够快，于是猛跑不停，后来力气耗尽就死了。他不懂得待在阴暗的地方就能使影子消失掉，处在静止状态就能使足迹不出现，实在是太愚蠢了。如今你细推究仁义的道理，考察事物同异的区别，观察动静的变化，掌握取舍的分寸，疏通好恶的情感，调谐喜怒的节度，却几乎不能免于灾祸。如果能认真修养你的身心，恪守住你的真性，把身外之物还与他人，就不会有什么拘系和累赘了。如今你不修养自身反而要求他人，这不是本末颠倒了吗？”
孔子羞愧地问：“请问什么叫真？”
渔夫说：“真嘛，就是心性精诚达到极点，不精诚，就不能感动人。所以刻意哭泣的人，虽然看似悲伤却并无哀痛；刻意发怒的人，虽看起严厉却无威慑力；刻意亲热的人，虽有笑容却无和蔼。真正的悲痛即使无声也能感受到其哀伤，真正的愤怒即使未发火也能震慑天下，真正的亲热即使没有微笑也能感到和蔼。真实的东西虽藏于内心，但神韵却流露在外，这就是要看重真性的原因。将上述道理运用到人伦关系，侍奉双亲就会慈善孝顺，辅助国君就会忠贞不渝，饮酒就会舒心快乐，居丧就会悲痛哀伤。忠贞以建功为目标，饮酒以欢乐为目的，居丧以抚平哀伤为目的，侍奉双亲以舒心为目的。达到了预期目的就很圆满，不必拘于单一形式；侍奉双亲目的在于让双亲舒心，因而不必考虑使用什么方法；饮酒目的在于获得快乐，没有必要纠结于就餐的器具；居丧目的在于抚平哀伤，不必过于规范礼仪。礼是世俗人为订立的；真性是出于天然的，自然而然不可改变。所以圣人效法自重视真性，不受世俗拘束。愚顽的人则与此相反。不能效法自然而忧心于人事，就不懂得本性的珍贵，然后随波逐流在世俗当中而不知足。可惜呀，你过早沉溺在世俗里却过晚地听闻大道啊。”
孔子又再行礼后站起来说：“今天我能够遇上你，是上天给我的眷顾啊。先生没有鄙视我还把我当作学生耐心地教诲我，我想请问先生住处在哪里，让我跟随你学习而最终领悟大道。”
渔夫说：“我听说，知道迷途知返的人，可以与之交往，一起领悟玄妙的大道；不能迷途知返的人，不会真正懂得大道，要小心他们，不与他们结交，就不会给自己招来灾祸。你自己好自为之吧!我得离开你了!我得离开你了!”于是撑船离开，顺着芦苇丛中的水道而去。
颜渊回到车上，子路将车绳递给孔子，孔子顾不上，直到水波平定，听不桨声然后才敢坐上车。子路靠着车子道：“我跟随你很久了，从来没见过先生待人这么此谦恭尊敬的。天子也好，诸侯也罢，先生没有不是分庭伉礼的，尽管如此先生还一脸傲慢呢。现在渔夫撑桨背身站着，可先生却把腰弯的像折馨磬一样，听渔夫说话也要先行礼再回答，这是不是太过分了啊？学生们都觉得先生今天很奇怪，渔夫凭什么得到这样的待遇啊？”孔子趴在车座横木上叹了口气，说：“唉!子路你真是太难教化了。你沉湎于礼义已经有些时日了，可是粗野卑下的心态时至今日也未能除去。上前来，我对你说说：遇到长者不尊敬，是失礼；看见贤人不尊敬，是不仁爱。他倘若不是一个道德修养臻于完善的人，也就不能使别人自感谦卑低下。屈居人下如果不是出于真性，那么越谦卑就越伤害自身。可惜呀，不向仁者学习仁义，本就是大错，而你偏偏就有这毛病。至于道嘛，是万物所产生的根源。万物失去它就会死，得到它就能活。做事情违背它就失败，顺从它就成功。所以道所在的地方，圣人都尊崇它。如今道在渔夫身上，他可以称得上是得到之人，我哪敢不尊敬他呢？”
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