庄子-列御寇
2024/3/31 大川之道
【原文】列御寇之齐，中道而反，遇伯昏瞀人①。
伯昏瞀人曰：“奚方而反②？”
曰：“吾惊焉。”曰：“恶乎惊？”曰：“吾尝食于十?，而五?先馈。”伯昏瞀人曰：“若是，则汝何为惊已？”曰：“夫内诚不解，形谍成光③，以外镇人心，使人轻乎贵老，而齑其所患④。夫浆人特为食羹之货，多馀之赢，其为利也薄，其为权也轻，而犹若是，而况于万乘之主乎。身劳于国而知尽于事，彼将任我以事而效我以功。吾是以惊。”伯昏瞀人曰：“善哉观乎!女处已，人将保女矣!”无几何而往，则户外之屦满矣。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐，立有间，不言而出。宾者以告列子，列子提屦，跣而走⑤，暨乎门，曰：“先生既来，曾不发药乎？”
曰：“已矣，吾固告汝曰人将保汝，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人无保汝也，而焉用之感豫出异也⑥!必且有感，摇而本性，又无谓也。与汝游者，又莫汝告也。彼所小言，尽人毒也。莫觉莫悟，何相孰也!巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而敖游，泛若不系之舟，虚而敖游者也。”
【注释】①伯昏瞀人：传说中列子的老师。②奚方而反：因何故回来。奚，何。方，故、事。③内诚不解：内心赤城却不能超脱俗世。 形谍成光：言谈举止呈现出光彩。④齑(ji)其所患：招致祸患。齑，聚积。⑤跣：赤脚。⑥而焉用之豫出异也：你却享受着这种待遇让自己显得与众不同!而，尔。之，此。【译文】列御到齐国去，半路上又折回来，遇上伯昏瞀人。
伯昏瞀人问道：“你何故又折回来了呢”？
列御寇说：“我感到惊恐不安。”
伯昏瞀人说：“为什么惊恐不安呢？”
列御寇说：“我去卖浆的店里就餐，十家店有五家在我开口前就给我端上来了。”
伯昏瞀人说：“这种事为什么会令你惊恐不安呢？”
列御寇说：“内心赤城却不能超脱俗世，言谈举止就会透露出光彩神韵来镇服人心，使人对我的尊重胜过对老人的尊重，长久下去必会招致祸患。卖浆人只不过是做些小本的饮食买卖，赚取一点利润，他们获利微薄，地位低下，还如此待我，更何况是万乘的国君呢？国君为国事鞠躬尽瘁，他们必然会把国事委托给我，然后用政绩考察我，所以我才惊恐不已”。
伯昏瞀人说：“你的看法很对啊!你呆着吧，人们会来拥护你的!”
没过多久，伯昏瞀人前去看望列御寇，见门外摆满了鞋子。伯昏瞀人面朝北方站着，用拐杖撑住下巴，站了一会儿，一句话没说就出去了。接待客人的人告诉列御寇，列御寇提着鞋子，光着脚就跑了出来，赶到门口，说：“先生既然来了，怎么不说一句教导的话呢？”
伯昏瞀人说：“算了，我曾跟你说人们会来拥护你，果然来拥护你了。不是你能使人拥护你，而是你不能使人不拥护你。你却享受着这种待遇让自己显得与众不同!必定是有什么东西扰乱了你的心，动摇了你的本性，而你又无奈何。跟你交游的人中又无人能提醒你，他们都是小人谄媚之言，全是毒害人的。都没有觉悟，又怎能相互告诫呢!现在灵巧的人多劳累，聪明的人多枕患，没有能人是无欲无求的。其实填饱肚子就自由自在地邀游，像没有牵绳的船一样漂流，这才是心境虚无而自由遨游的人。”【原文】郑人缓也呻吟①裘氏之地。祗三年而缓为儒，河润九里，泽及三族，使其弟墨②。儒墨相与辩，其父助翟。十年而缓自杀。其父梦之曰：“使而子为墨者，予也，阖胡尝视其良，既为秋柏之实矣？”
夫造物者之报人也，不报其人而报其人之天，彼故使彼。夫人以己为有以异于人以贱其亲，齐人之井饮者相捽③也。故曰今之世皆缓也。自是，有德者以不知也，而况有道者乎!古者谓之遁④天之刑。
圣人安其所安，不安其所不安；众人安其所不安，不安其所安。
庄子曰：“知道易，勿言难。知而不言，所以之天也。知而言之，所以之人也。古之人，天而不人。”
【注释】
①呻吟：诵读。②使其弟墨：使他的弟弟学墨学。③相捽：相争扭。④遁：此处作“违”解。【译文】郑国有个名叫缓的人在裘氏这个地方读书，只用了三年就成了儒生，他像河水滋润土地一样惠泽乡里，恩泽族人。他让他弟弟去学习墨家，儒、墨相互争辩，缓的父亲则站在墨翟一边。十年后缓自杀了，他的父亲梦见他说：“让你的儿子学习墨家的是我，为什么不到我的坟前去看看，我已成为坟上秋柏的果实了。”
造物主所赋予人们的，不是人的才智而是其自然本性。他的天性使他成为他所成为的人。缓总认为自己与众不同而轻视他的亲人，就像齐人自以为挖井有功而与饮水之人扭打一样。所以说，现在的人都跟缓一样。自以为本该如此，在有德的人看来这是不明智的做法，更何况在有道的人看来呢!古人称之为有违天道的刑罚。
圣人安于自然，不安于人为；众人安于人为，却不安于自然。
庄子说：“了解道容易，不去谈论却很难。了解了道却不妄加谈论，这合于自然；了解了道却信口谈论，这属于人为。古时候的人，顺应自然而不追随人为。”【原文】朱泙漫学屠龙于支离益①，单②千金之家，三年技成而无所用其巧。圣人以必不必③，故无兵；众人以不必必之，故多兵。顺于兵④，故行有求。兵，恃之则亡。小夫之知，不离苞苴竿牍⑤，敝精神乎蹇浅，而欲兼济道物，太一形虚。若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初。彼至人者，归精神乎无始而甘冥乎无何有之乡。水流乎无形，发泄乎太清。悲哉乎!汝为知在毫毛而不知大宁。【注释】①朱评漫、支离益：均为人名。②单：“殚”的假借字。尽也。③以必不必：把必然的事理视为不必然。比喻心胸豁达，不固执。④顺于兵，故行有求：兵，泛指纷争。求，贪求。⑤苞苴竿牍：带着礼物去拜访别人，指应酬交际。【译文】朱评漫向支离益学习屠龙的手艺，耗尽了千金家产，三年学成却没有地方施展他的手艺。
圣人不把必然的事情看做必然，所以没有纷争；众人把不必然的事情看做必然，所以纷争四起。有纷争，行为上就有所争夺。纷争，持续下去必然灭亡。
普通人的心智，离不开交际应酬，把精神消耗在浅薄的事物中，还幻想惠泽大道万物，以达到物我两忘的境界。像这样的人，在宇宙中迷失，劳累形体却不知道混沌初始。而像那至人那样的人，精神复归于鸿蒙初开的原始状态，甘愿休眠在没有任何有形事物的世界。像水流一样随顺无形，自然而然地流淌在清虚空寂的境域。可悲啊!世俗之人把心思用在琐碎的小事上，而不知道大宁的境界。【原文】宋人有曹商者①，为宋王使秦。其往也，得车数乘。王说之，益车百乘。反于宋，见庄子，曰：“夫处穷闾阨巷②，困窘织屦，槁项黄馘者③，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。”庄子曰：“秦王有病召医。破癕溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣!”【注释】①曹商：人名。②穷闾：贫穷僻里。阨巷：狭巷。③槁项：干枯的脖子。馘(xù)：脸。【译文】宋国有个叫曹商的，为宋君偃出使秦国。去的时候，获得宋王给的几辆车子。秦王喜欢他，增加车子百辆。返回宋国，见到庄子，说：“身居偏僻狭窄的里巷，贫困到自己的编织麻鞋，脖颈干瘪面色饥黄，这是我不如别人的地方；一旦有机会使大国的国君省悟而随从的车辆达到百乘之多，这又是我超过他人之处。”庄子说：“秦王有病召请医生，破除痈疽溃散痤疮的可以得车一辆，舔痔疮的可以得车五辆，所医治的愈卑下得的车愈多。你难道治疗他的痔疮了吗？为什么你得到的车这么多呢？你走吧!”【原文】鲁哀公问乎颜阖曰：“吾以仲尼为贞幹①，国其有瘳乎？”
曰：“殆哉圾②乎仲尼!方且饰羽而画，从事华辞。以支为旨③，忍性以视民而不知不信。受乎心，宰乎神，夫何足以上民!彼宜女与？予颐与？误而可矣!今使民离实学伪，非所以视民也。为后世虑，不若休之。难治也!”
施于人而不忘，非天布也⑤，商贾不齿。虽以事齿之，神者弗齿。
为外刑者，金与木也；为内刑者，动与过也。宵人之离外刑者，金木讯之；离内刑者，阴阳食之⑥。夫免乎外内之刑者，唯真人能之。
【注释】
①贞幹：栋梁。②圾：危。③以支为旨：以支节为要旨。④彼宜女与？予颐与：彼，指仲尼。与，欤。颐养。本句的大意谓：他是你要找的人吗？他能安养人民吗？⑤非天布也：不是上天的布施之道。⑥阴阳食之：阴阳两气交相剥食。引申为是非对错的相互纠缠【译文】鲁哀公问颜阖：“我想把孔子作为国之栋梁，国家有希望了吧？”
颜阖说：“算了吧，太危险了!孔子还在注重装饰仪表，钻研华丽的辞藻，把细枝末节当要旨，教人们违背本性，既不明智也不诚信，这些东西占据了他的内心，主宰着他的精神，怎么能领导人民呢!他是你要找的人吗？他能安养人民吗？你找错人了!让人民背离真性而学习伪饰，这不是教化人民的办法。为后世着想，不如尽早放弃这个打算。孔子是很难治理好国家的。”
施惠于人却总放在心上，这不是上天的布施之道。这种行为商人都瞧不起，即使有什么事情必须与他交往，内心也是瞧不起的。
施加皮肉之刑的，不外乎是金属或木质的刑具；给内心世界带来惩罚的，则是自身的烦乱和行动的过失。所以人遭受皮肉之刑，不外乎用刑具加以拷问；而内心受到惩罚，则是是非对错的相互纠缠。能够免于内外刑辱的，只有真人才能做到。【原文】孔子曰：“凡人心险于山川，难于知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。故有貌愿而益①，有长若不肖，有顺懁而达②，有坚而缦③，有缓而悍。故其就义若渴者，其去义若热。故君子远使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，卒然问焉而观其知，急与之期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危而观其节，醉之以酒而观其侧，杂之以处而观其色。九征至，不肖人得矣。”
正考父一命而伛，再命而偻，三命而俯，循墙而走，孰敢不轨!如而夫者④，一命而吕钜⑤，再命而于车上儛，三命而名诸父⑥。孰协唐许⑦!
贼莫大乎德有心而心有睫⑧，及其有睫也而内视，内视而败矣。凶德有五，中德为首。何谓中德？中德也者，有以自好也而吡其所不为者也。
穷有八极，达有三必，形有六府。美髯长大壮丽勇敢，八者俱过人也，因以是穷。缘循，偃佒，困畏不若人⑨，三者俱通达。知慧外通，勇动多怨，仁义多责，达生之情者傀，达于知者肖；达大命者随，达小命者遭。
【注释】①有貌愿而益：愿，谨厚。益，通“溢”，骄溢。②顺懁(juàn)而达：外貌圆顺而内心直达。③缦：同“慢”。④而夫：即凡夫。⑤吕钜：骄矜貌。⑥名诸父：称呼叔伯的名号。⑦孰协唐许：谁能跟唐尧许由一样。⑧心有睫：有心眼。⑨困畏不若人：困厄怯弱而又态度谦下。【译文】孔子说：“人心比山川还要险恶，比探知天象还要困难。自然尚有春夏秋冬和早晚变化的规律，可是人却面容复杂多变情感深深潜藏。有的人貌似淳厚却内心骄溢，有的人实为长者看起来却像后生，有的人外貌圆顺而内心刚直，有的人外表坚韧却懈怠涣散，有的人表面舒缓而内心却很强悍。所以人民趋义急如干渴，而弃义也急如避热。因此君子总是让人远离自己任职而观察他们是否忠诚，让人就近办事而观察他们是否恭敬，让人处理纷乱事务观察他们是否有能力，对人突然提问观察他们是否有心智，交给期限紧迫的任务观察他们是否守信用，把财物托付给他们观察是否清廉，把危难告诉给他们观察是否持守节操，用醉酒的方式观察他们的仪态，用男女杂处的办法观察他们对待女色的态度。上述九种表现一一得到证验，不好的人自然就挑捡出来了。”
正考父首次被命为士就曲着背，再命为大夫便躬着腰，三命为卿便俯下身子，避开大道扶着墙走路，他如此谦卑谁还敢做不轨的事!如果是凡夫俗子，一命为士就会傲慢矜持，再命为大夫就会在车上手舞足蹈，三命为卿就要直呼叔伯的名号了，像这样，谁还会同唐尧、许由一样谦让呢？
最大的祸害莫过于有意为德却有心眼，有了心眼就会内心纷扰，内心纷扰就会道德败坏!凶德有五种，以中德为首。什么叫中德？所谓中德，就是自以为是而反对跟自己不一样的。
穷困窘迫源于八项极端，通达顺利源于三种必然，形态面貌则取决于六府。貌美、须长、高大、魁梧、健壮、华丽、勇武、果敢，这八项都超过他人的，因而自恃傲人必然导致困窘。因循顺应、俯仰随人、法弱谦下，这三种情况都能遇事通达。自恃聪明炫耀于外，勇猛躁动必多怨恨，倡导仁义必多责难。通晓生命实情的人心胸开阔，通晓智巧的气量狭小，通晓长寿之道的人随顺自然，通晓寿命短暂之理的人也能随遇而安。【原文】人有见宋王者，锡①车十乘。以其十乘骄稚庄子。庄子曰：“河上有家贫恃纬萧而食者，其子没于渊，得千金之珠。其父谓其子曰：‘取石来锻之!夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙②颔下。子能得珠者，必遭其睡也。使骊龙而寤，子尚奚微之有哉!’今宋国之深，非直九重之渊也；宋王之猛，非直骊龙也；子能得车者，必遭其睡也。使宋王而寤，子为鐈粉夫。”或聘于庄子，庄子应其使曰：“子见夫牺牛③乎？衣以文绣，食以刍菽④。及其牵而入于大庙，虽欲为孤犊，其可得乎!”
【注释】
①锡：通“赐”。②骊龙：黑龙。③牺牛：祭祀用的纯色牛。④刍：草。菽：大豆。【译文】有个人拜见宋王，宋王赏赐了十辆车子，他依仗这十辆车子向庄子炫耀。庄子说：“河边有个贫困家庭靠编织苇席为生，他的儿子潜入深渊，得到价值千金的珍珠。他的父亲对他的儿子说：‘拿石头来锤破它!这值千金的珍珠，一定在九重深渊骊龙的颔下，你能得到珍珠，定遇到龙在睡觉。等到龙醒来，你就要被撕成碎片了!’现在宋国危机的深重，不止于九重的深渊；宋王的凶猛，不亚于骊龙；你能得到车子，一定遇到了他迷糊的时候。假使宋王醒来，你就要粉身碎骨了!”有人来聘请庄子。庄子回答使者说：“你见过祭祀的牛吗？披着纹彩锦绣，喂着刍草大豆，等到把它牵入太庙去，再要想做回一只无人豢养的牛犊，还有可能吗？”【原文】庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为 连璧，星辰为珠玑，万物为赍送①。吾葬具岂不备邪？何以加此!”弟 子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢②食，在下为 蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。”以不平平，其平也不平；以不徵徵 ，其徵也不徵。明者唯为之使，神者徵之。夫明之不胜神也久矣，而 愚者恃其所见入于人，其功外也，不亦悲夫!【注释】①赍〔jī〕：送。②鸢〔yuān〕：老鹰。【译文】庄子快要死的时候，弟子们打算厚葬他。庄子说：“我以天地为棺椁，以太阳和月亮为连璧，把星星当作珍珠，把万物当作陪葬品。我陪葬的东西难道还不完备吗？哪里用得着再加上这些东西!!”
弟子们说：“我们担心乌鸦和老鹰吃掉你尸体!”
庄子说：“弃尸地面将会被乌鸦和老鹰吃掉，深埋地下将会被蚂蚁吃掉，夺过乌鸦老鹰的吃食再交给蚂蚁，怎么如此偏心!”
用不公平的方式来显示公平，这种公平也称不上公平；用不能验证的东西来求验，这种征验也不能算是征验。自认聪明的人被外物支使，神全的人可以应合自然。早就知道聪明人不及神人，而愚蠢的人还总是自恃偏见而沉溺于世俗和人事，他们追求的只是身外之物，这不是很可悲吗!
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