道德经-马王堆帛书版译注-德经篇(2)
2024/4/1 大川之道

     《 德 经 》

     本段对应王弼本第41章：

     上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。

     故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣(lèi)。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝(yú)。大方无隅(yú)，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名，夫唯道善贷且成。

     【甲本】残缺 夫唯道善始且善成。【乙本】上士闻道，堇(勤)能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之①。弗笑，不足以为道。

     是以建言有之曰：明道如费(昧)，进道如退，夷道如颣。上德如浴(谷)，大白如辱，广德如不足，建德如偷，质真如渝。大方②无禺(隅)，大器免成③，大音希声，大象无刑(形)，道隐无名。夫唯道善始且善成。

     【注释】

     ①上士：上等修为的人。中士：中等修为的人。下士：下等修为的人。

     ②大方：天地四方，形容极大的空间。

     ③大器免成：此句向来有争议，通行版做“大器晚成”。通读老子，其主张无为，即不去有所作为，因此此句不应有“成器”之意，大器免成更符合前后文意，即不需要人为去成就，而是浑然天成的。

     ④善始且善成：始，开端，出处。成，成为，终结状态。善，善于，使之能，善始，使万物开始。《庄子-至乐》：万物皆出于机，皆入于机。故该句应理解为，从这里开始从这里终结。王弼版作“善贷且成”，显然不符合上下语义，也不贴合老子思想，应为误传。

     【译文(甲本为准，乙本参照)】上等修为的人听闻道，勤勉地去行动，中等修为的人听闻道，置之罔闻，跟没听到一样，下等修为的人道，哈哈大笑。不被修为低的人嘲笑的，就不足以称之为道了。

     所以古人在描述道的时候说过这样的话：明朗的大道(在不懂的人眼里)看起来像昏暗的一样，前进的道看起来像后退的，平坦的道看起来像崎岖的。上等的德如同河流山谷那样深邃，最纯粹的东西在不懂的人眼里像沾满污垢，广施大德看起来像德政不足，建立的德纲如同从哪里偷来的歪理，与生俱来的本性好像变得浑浊。最大的空间是没有边际的，最大的器物是浑然天成的(无需成就)，最大的声音是听不见的，最大的事物是没有形状的。道贯穿于万物没有具体名称，所以说道是万物之始也是万物所归。

     【解析】“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之”，初读此段，甚是感慨，人与人的认知向来天差地别，孔子也曾发出朽木不可雕的感慨，何况我们普通人。道，从来不是传授和学习的，而是需要悟的，悟，即用心去感受，此种玄之又玄的感受只能意会，无法用言语表达。悟得的人看来明朗的东西，在迷惘的人眼里那也是模糊不可辩的，是道不够清晰吗？非也，浊的是人心也!

    

     本段对应王弼本第40章：

     反者，道之动；弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。

     【甲本】反也者①，道之动也，弱也者②，道之用也。天下之物生於有，有生於无。

     【乙本】反也者，道之动也，弱也者，道之用也。天下之物生於有，有生於无。③

     【注释】

     ①反：循环反复。《庄子-达生》“天地者，万物之父母也，合则成体，散则成始”，万物始于道，阴阳相合而成形，散开又回到最初的样子。

     ②弱：减弱，减少。《庄子-知北游》“为道者日损，损之又损之，以至于无为。”，修道的人每天减少一点伪饰，减之又减，一直达到没有伪饰的无为程度。

     ③有、无：有形、无形。《庄子-知北游》“夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，形本生于精，而万物以形相生。”

     【译文(甲本为准，乙本参照)】循环反复，是道的运动规则，一点点减少伪饰，是道在修行中的应用。天下的万物都由另一个看得见的物衍生而来，而最初的那个有形之物却产生于无形的大道。

     【解析】道德经被誉为“中华文化之源”，必然不可能是空洞无物的华丽辞藻，因其成书太早，语言习惯的变迁，很多内容我们只能根据书中只言片语加上自己的认知来“自圆其说”，所以现传世版本皆显晦涩单薄，本人建议通读完《黄帝内经》、《庄子》、《韩非子》再来看《道德经》，或许你会有不一样的认知。本人注解将更侧重于庄子思想，力求达到前后通顺连贯，中心思想明确。

     本文为长缨个人观点，持续更新中，如您认同此种解读，请点击关注。

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