道德经-马王堆帛书版译注-德经篇(3)
2024/4/1 大川之道
《 德 经 》
本段对应王弼本第42章：
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。故物，或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。【甲本】道生一，一生二，二生三，三生万物。①万物负阴而抱阳，中(沖)气以为和。人之所恶，唯孤寡不榖，而王公以自名也。勿(物)或损之而益，益之而败(损)。故(古)人之所教，夕(亦)议(我)而教人②。故强良(梁)者不得其死③，我将以为学父。【乙本】道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，沖气以为和。人之所亚(恶)，唯孤寡不榖，而王公以自名也。物或益之而云(损)，云之而益。(此段损毁)。故强梁者不得其死，吾将以为教父。
【注释】
①一、二、三：应为物的代指，并非故弄玄虚之辈鼓吹的太极无极之类的，因为《道德经》成书之时社会依然处在“道”和“德”主导的阶段，人类对阴阳的理解还停留在“它本来就是这个样子，无需多想”的阶段，怎会去研究其中“玄妙”？纵观全书，对阴阳也仅是它本来就这样，如实描述而已!
此章节中“道生一，一生二，二生三，三生万物”这种断句法，本人认为与表达的意思并不十分贴合，断成“道生一一，生二二，生三三”更合适，下面译注中我将针对两种断句法分别进行翻译。
②此处纵观前后文，取“古人之所教，亦议而教人”更贴切，译注以此为准。
③《金人铭》“强梁者不得其死，好胜者必遇其敌”，“强梁”为山海经里的神兽，能食鬼。后用来形容人凶暴、强横。《山海经·大荒北经》记：“大荒之中，有山名曰北极天柜，海水北注焉。又有神，衔蛇操蛇，其状虎首人身，四蹄长肘，名曰强良。”“良”“梁”古时通用。
【译文(甲本为准，乙本参照)】“道”生出了一，一生出了二，二生出了三，三生出了万物(此断句法默认了万物产生有先后，有从属关系)。“道”生了一一，生了二二，生了三三，生出了万物。(无从属，更符合万物同一的理论，也应对了佛教的众生平等的观念)。
万物都是由精微物(阴)质聚合，拥抱着阳气而获得生命的，只有阳气贯穿阴实达到平衡才能形成物。人们最讨厌的就是“孤”“寡”“不谷”这些阴阳失衡的字眼，而王公贵族却偏偏喜欢用这些来自称。
对物质的追求越少德行越高，越多德行越低。古人所传授下来的智慧，我们应该思考后再教给别人。凶暴强横的人不能善终，我们应引以为戒。
【解析】上一章讲了“夫唯道善始且善成”，万物生于道而复归于道，这章阐述了如何“生于道”，即“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，《黄帝内经》：“阴在内，阳之守也：阳在外，阴之使也。”
本章最具争议的就是到底是道生一一而是道生一，大家可以找张太极动图感受一下，众生都有同一个来处，亦有同一个去处，即生于道死于道。历代之所以会断句成道生一，一生二，是因为统治阶级需要伦理纲常，需要等级制度，当然需要拿个大家公认的经典书籍来佐证自己的理论的正确性了，这一断句法显然就是为了告诉你，你爷爷生了你爸，你爸生了你，你爷爷不能直接生你，所以伦理是不容置疑的，那么君权等级阶层也是不容置疑的，你必须认清自己的身份不能越级!但万物的本质又是什么呢？《庄子-齐物论》“凡物无成与毁，复通为一”，故无论道生的是一是二还是万物，它们本质都“一”，那么何来等级何来从属呢？
人类社会的矛盾本质就是“道生一”还是“道生一一”的冲突，我们要众生平等还是要尊卑有序？这个问题大概是无解吧!
“万物负阴而抱阳”，草木扎根于地，朝着天而长，人立于地，张开双臂拥抱蓝天，我们汲取天之阳气地之阴实而生，孤阳不生，独阴不长。阴是什么？万物之精微谓之阴，即我们肉眼所见的实体，其产生于地之浊。阳是什么？万物之神韵谓之阳，即我们看不见的以气的形式所存在的能量，其来自于天之清明。阴和阳是生命必备的两个条件，缺一不可。故冲气以为和。
“物或损之而益，益之而败损”与前面章节“反也者，道之动也，弱也者，道之用也”相呼应，道在实际应用中是用来减损自身“伪饰”的，与前一句王公贵族以矫饰的词语自称又相呼应，所以应理解为物欲(或伪饰)越少德行越高，越多德行越低。
本段对应王弼本第43章：天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。【甲本】天下之至柔，驰骋於天下之致(至)坚①。无有入於无间。五(吾)是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。【乙本】天下之至柔，驰骋乎(於)天下之至坚。无有入於无间。吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。【注释】①至柔：最柔软的。至坚：最坚硬的。至于具体是什么可根据自己的理解代入。②不言之教：不说话的教导，即意会，悟。道是无法用语言描述的，能说出来的都是一孔之见，不是真正的道。《庄子-知北游》：“夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。”【译文(甲本为准，乙本参照)】天下最柔软的东西，能在天下最硬的东西之间来去自如，无形的力量穿透没有间隙的东西。因此我认识到了“无为”的好处。不言之教，无为的好处，天下没有什么能超越它们了。
【解析】最柔软的东西是什么？老子在此处留了一个空白，有人说是水，有人说是人的思想，都对，似乎又都不对。道是什么？自古就说不清道不明，懂的人说不出，说的人不懂。至柔驰骋于至坚，老子是让我们柔弱吗？非也!这是种无法言说的感觉，柔的东西有什么特性？我们看看流水吧，它是“顺势”的，从来不会对抗，而就是这种看似柔弱的力量却能磨平顽石!
本段对应王弼本第44章：名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
【甲本】名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。【乙本】名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？(此段损毁)【译文(甲本为准，乙本参照)】名声和生命哪个更亲近？生命和财物哪个更贵重？得到和死亡哪个更有害？你更喜欢什么必然要为它耗费更多精力，积聚的财物越多付出的健康代价也就越大。所以知足才不会被物欲蒙蔽，知道适合而止才不会被欲望拖累，才能平安长寿。【解析】这一段简直是灵魂拷问!几千年前古人就明白的道理，我们现在依然迷惑，什么996是福，简直扯淡!不说了，我去养身了!
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