道德经-马王堆帛书版译注-德经篇(4)
2024/4/1 大川之道
《 德 经 》
本段对应王弼本第45章：
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。
【甲本】大成若缺，其用不弊(敝)①。大盈若冲(盅)，其用不穷。大直如誳②，大巧如拙，大赢如 火内(肭)③。躁胜寒，靓(静)胜炅(热)。请(清)靓(静)可以为天下正。
【乙本】大成若缺，其用不敝。大盈如冲(盅)，其用不穷。大直如誳，大巧如拙，大赢如绌(肭)。躁朕(胜)寒，静胜热。清静可以为天下正。
【注释】
①敝：掩藏。
②誳：言语钝拙，说不清楚。③肭：本意肥胖。为臃肿不灵巧、木讷之意。④胜：克制。《黄帝内经》春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春。 【译文(甲本为准，乙本参照)】大成之物总像有点什么缺陷，他有什么作用一目了然，从不掩饰。最满的东西就像个酒盅一样小小的，却用之不竭。最直白的道理却怎么都说不清楚。最高学识的人看起来却臃肿木讷。燥热克制寒冷，清净克制燥热。清净无为可以让天下回归正道长治久安。
【解析】本章节实为上一章节的注解，上一章节讲的是人该追求什么，这一章节讲的是追求的一个度。水满则溢，月盈则亏，故天下最好之物必然是不尽完美的。前文说“大器免成”，意思是大才之人抑或最好之物都是浑然天成，而我们之所认为的它到极致仅仅是看到其有用的一面，如水能解渴，能滋养万物，它的用处是无需隐藏也无法隐藏的。什么叫满？足够满足某种需求谓之满，上一章说了“知足不辱，知止不殆”，所以“满”是有量的限制的，我们所需要的“满”，能承受的“满”相对于浩瀚宇宙来说不过小小一盅而已!最深刻最直白的道理是语言表述不清的，“知者不言，言者不知，故圣人行无言之教”。一个饱读诗书的人往往大智若愚，看起来如同吃饱撑的，不大灵活。
本段对应王弼本第46章：天下有道，却走马以粪，天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。【甲本】天下有道，却走马以粪，天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足；咎莫憯于欲得。故知足之足，恒足矣。【乙本】天下有道，却走马以粪，无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足；咎莫憯于欲得。故知足之足，恒足矣。【译文(甲本为准，乙本参照)】治理天下符合大道，就没有纷争，马的作用仅仅是提供马粪肥地。治理天下不合乎大道，就会战事不断，连马驹都是在战场上出生。罪孽之大，大不过人的欲望，灾祸之大，大不过人心不知足，罪过之惨莫惨过贪得无厌。所以知道何时该知足的人，才能真正知足。
【解析】上一章节讲了追求的“度”，我们知道了合乎这个“度”，是什么样子，这一章节继续阐述了这个“度”的重要性。合乎大道，天下太平，不需要战马，那么人们养马的作用也就剩取点马粪肥地了。一旦不合乎天道，那么必然连年征战，连怀孕的母马都要拉上战场了，连小马驹都是出生在战场上，马的遭遇都如此，何况人呢？那么为什么会出现不合天道的现象呢？因为贪念啊!不知足啊!最大的罪过就是你贪得无厌什么读想要，前面就已经告诉我们“甚爱必大费，多藏必厚亡”的道理了，所以有知足的心还要懂得该在什么时候知足，才是亘古不变的知足之道啊!
本段对应王弼本第47章：不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。【甲本】不出於户，以知天下；不规(窥)於牖，以知天道。其出也弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，弗为而成。【乙本】不出於户，以知天下；不规(窥)於牖，以知天道。出也弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名(明)，弗为而成。【译文(甲本为准，乙本参照)】足不出户，就可以参透天下之事。不探向窗外，就能知道日月星辰运行规律。相反，走得越远知道的反而更少。所以，圣人不用走出去就能推知事理，不用看就能明了世事，不需要做什么就能有所成就。
【解析】万物出于数，这个数就是其运行规律，我们称之为道，道视之不可见，听之不可闻，搏之不可得，如能参透，不须出户。若悟不透，走得越远越迷茫。所以圣人领悟了这个道理，在家里就可以弄清其中规律，那么即使足不出户也能知古论今甚至预知将来，这是妄语吗？非也!古有李淳风袁天罡的推背图，今有随处可寻的风水先生算命瞎子，他们依仗的就是这个规律啊!
本段对应王弼本第48章：
为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为，取天下常以无事；及其有事，不足以取天下。
【甲本】(此段缺失)取天下也，恒无事；及其有事也，不足以取天下。【乙本】为学日益，为道日云(损)，损之又损，以至于无为。无为而无以为。取天下也，恒无事；及其有事也，不足以取天下。【译文(甲本为准，乙本参照)】做学问的人，思想包袱各种伪饰一天一天地增多，潜心修道的人，其伪饰一天一天减少，直到达到“无为”的境界。他什么都不做，而且认为什么都不需要做。治理天下的道理，就是一直没什么事，什么都不做，但凡做了点什么，就不能治理好天下了。
【解析】庄子说“缮性于俗学，以求复其初；滑欲于俗思，以求致其明，谓之蒙蔽之民”。什么意思呢？读圣贤书，学俗世的“知识”，还想悟得大道，这种做法极其愚蠢!为什么呢？因为俗学讲的是“人性”而不是天道，人性自然离不开贪嗔痴，越学其伪饰越多，离大道越远，比如孔子的学生子路，临死还来了句，君子死冠必正，死到临头了还要捡帽子，简直可悲!而探求大道却恰恰与之相反，是一点一点扔掉伪饰的过程，悟透大道的人是“无为”的，饿了吃饭，冷了穿衣，这些都是天性，哪用得着人为干预什么!治理国家也一样，依据四时耕种收获，鸡犬之声相闻，却无须往来，更无须人为去干预什么了!
本段对应王弼本第49章：
圣人常无心，以百姓之心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
【甲本】圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之；不信亦信之，德信也①。圣人之在天下，忄翕 忄翕焉，为天下浑心，百姓皆属耳目焉②，圣人皆孩之。【乙本】圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之；不信亦信之，德信也。圣人之在天下，欱欱焉，为天下浑心，百姓皆注其耳目焉，圣人皆孩之。【注释】①善者：诸多版本解释为善良的人，但逻辑有点牵强。我认为善解释为友善更合适，下文信解释为相信信任更合适。②百姓皆属耳目：百姓都用耳朵来听，用眼睛来看，表示信任崇拜之情。【译文(甲本为准，乙本参照)】圣人一直都是没有私心的，他们把百姓的意愿当做自己的意愿。对我友善的人我以友善对待他，不友善的人也以友善对待他，用善感化他以得到更多的善。信任的人我以信任对待他，不信任我的人我同样信任他，用信任感化他以得到更多的信任。圣人在天下收敛着自己的喜恶，为了天下放下自己的喜好，百姓都信任崇拜他，而他把百姓当做自己的孩子!
【解析】这一章节在诸多译著版本中都晦涩且突兀，因为他们并未理解前文，47章讲圣人悟道的方式，48章讲悟道的所得以及道的作用，这一章则是讲的得道的圣人入世如何感化百姓，圣人眼里无善恶，怎可把“善”理解为善良？怎可给百信贴标签？那么一个圣人突然下到百姓中间会发生什么呢？答案是有人对其友善有人对其不友善，有人相信，有人不相信，圣人如何感化他们呢？感化结果是什么呢？答案不言而喻!
题外话：都说最近要出圣人，那么你认为圣人是什么样子的呢？长缨姐姐认为此人必是能对众人一视同仁的人，上至权贵，下至乞丐，他都能同等对待，不攀附权贵，不怠慢百姓。
本文为长缨个人观点，持续更新中，如您认同此种解读，请点击关注。
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