道德经——马王堆帛书版译注德经篇(10)
2024/4/1 大川之道
《 德 经 》
本段对应王弼本第65章：
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。【甲本】为道者非以明民①也，将以愚之②也。民之难治也，以其知(智)也③。故以知(智)知(治)邦，邦之贼也；以不知(智)知(治)邦，邦之德也。恒知此两者，亦稽式也④。恒知稽式，此胃(谓)玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。
【乙本】古之善为道者非以明民也，将以愚之也。夫民之难治也，以其知(智)也。故以知(智)知(治)国，国之贼也；以不知(智)知(治)国，国之德也。恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，此胃(谓)玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺⑤。
【注释】
①明民：使民明。即教人们道理。明，明了，明白大道，或开智慧。
②愚：安于现状，不多想。
③智：智巧，即小聪明。不应理解为大智慧。
④稽式：规则，法则。
⑤反：返璞归真，返归本性。大顺：大，最大限度，完全。顺，顺应。
【译文(甲本为准，乙本参照)】通晓大道的人，不会教人们大道理，他就让人们安于现状，不去多想。人民难以治理，是因为他们小聪明太多了。所以以智巧来治理国家，是国家的灾难。不以智巧来治理国家才是国家的荣幸。一直明白这两个道理的人，会把这些当做基本法则。一直遵循这个法则的人，才是大德之人。大德影响很深，很远，影响着万物回归其本性，直到完全顺应天道。
【解析】不得不感叹老子是个PUA高手，治理天下“实其腹，虚其志”，让人民吃饱，不去刻意教化他们，不需要他们会思考，更不需要他们变“聪明”，让人们安于现状无知无觉就可以了。这让我想起了满清三百年，闭关锁国，自娱自嗨，若没有列强入侵可能依旧盛世太平，可惜没有如果啊。那么该如何治理国家呢？其实老子思想也是分裂的，他把“为道者”和“民”分裂开来了，他认为“为道者”是需要有顺应天道的大智慧的，这样的“为道者”要懂得如何让人们安于现状不玩勾心斗角，不产生多余的欲念，让他们像刍狗那样没有心智，然后一切都在掌控中了，但他忽略了一点，长期这样下去“为道者”也会失去传承啊，他们也会被自我催眠然后跟民众一样无知无觉，如果整个地球都这样那倒是挺合“天道”，但并非如此啊，所以治理一国该怎么做呢？老子似乎也走进了一个死胡同，所以汉武帝才违逆祖先推行儒学，当然，儒学糟粕也不少，那是另一个极端，有空我们再一起探讨。
本段对应王弼本第66章：
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
【甲本】江海之所以能为百浴(谷)王者，以其善下之，是以能为百浴(谷)王。是以圣人欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下乐隼(推)而弗厌也。非以其无静(争)与，故天下莫能与静(争)。
【乙本】江海之所以能为百浴(谷)王者，以其善下之，是以能为百浴(谷)王。是以圣人欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗害。天下皆乐谁(推)而弗厌也。以其不争，故天下莫能与之争。
【译文(甲本为准，乙本参照)】江海之所以能成为天下河流所汇聚的地方，是因为它善居于下游，所以它能成为天下河流所汇聚的地方。所以圣人想统治人民，必然要在言语上放低姿态，想要领导人民，必然要把自己的利益放在人民利益之后，所以圣人所得利益虽然超过人民，人民也不会伤害他，地位在人民之上，人民也不觉得有负担。天下人都乐于推崇他而且乐此不疲。圣人以其不以天下人争名利的原则处世，所以天下人也没有能与之相争的。
【解析】好一个“不争”!这一章节又是老子思想中圣人与民众割裂的一篇，有人说道德经是帝王之书也源于此，在这章的论述中，圣人是圣人，民众是民众，这是两个完全不一样的群体，圣人是向下兼容的高民众一等的存在，似乎天生就是高贵的，我们后人读这本书往往把自己代入了“圣人”，何其可笑!阶级这东西是生命体的衍生物，无论在动物世界还是在人类世界都是避免不了的，从来没有平等，我们看到的平等都是“圣人”刻意的“下之”，本质上他们得到的利益高于我们，他们的地位高于我们，社会的安定，天下的太平实际上跟平等无关，什么以万物为刍狗不过是“圣人”托词罢了，直面等级，让各种力量保持平衡才是长治久安的关键!不要神话古人，不要痴迷某种学说，完整的生态系统(食物链)才是真正的大道!
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