道德经——马王堆帛书版译注德经篇(11)
2024/4/1 大川之道
《 德 经 》
67章 本段对应王弼本第80章：
小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。至治之极。甘美食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
【甲本】小国寡民①，使十百人之器毋用；使民重死，而远徙有车周(舟)无所乘之；有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。【乙本】小国，寡民，使有十百人之器而勿用；使民重死而远徙；又(有)周(舟)车无所乘之；有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。【注释】①小国寡民：把国家分割成面积小人口少的小国。【译文(甲本为准，乙本参照)】把国家分割成面积小人口少的小国。让需要很多人协同才能使用的东西无用武之地，让人们重视死亡，所去之处用不上乘车船，就算有武装军队也无处驻扎，使人民再回复到远古结绳记事的自然状态之中。让他们去研究美食，漂亮衣服，沉浸在习俗里，安稳地在这里住下来，即使跟邻国离得很近，甚至能互相听见鸡鸣狗吠之声，人们到老也不会互相往来。【解析】听我老公讲过他们那里分地的事，他们那的土地有肥田和贫田之分，大家都想要肥田，每次分地都免不了各种争斗，谁都想要好的，这是人性，是我们无法忽略的人性!在这一章节中，老子提出小国寡民不通往来的观点，认为只要把天下划分成足够小的国家，小到无法组建军队，让人们满足于吃饱穿暖天下就太平了，我是不赞成他这个观点的，土地有肥瘦，物产不均衡，小国不可能做到一切都自给自足，也不可能不惦记隔壁的“肥田”，这是客观存在的事实，民众怎可能不产生冲突甚至不相来往？他说的“小国寡民不通往来”其实在建国初期我们实践过，以地级市为单位，建立全产业链，形成内循环，不信你去调查了看看，那时是不是各地都有纺织重工食品等等完整的产业链？结局怎样我们都看到了，如果再加上天灾，一个地区团灭，那么“小国寡民不通往来”就更扯淡了。战争的本质就是一方所处的自然环境恶劣，物产无以维系生存，为了活命去抢夺别人的，后来演变成想要更多好东西去抢夺别人的。地球规则的正确打开方式应该是山海经里的大循环，各地物产各有特色，强化其优秀的，弱化其不擅长的，然后互通有无，这样我们才有对抗天灾的能力，才能在恶劣的环境下抱团活下去!真要小国寡民还不通往来，今天这里发大水团灭一个小国，明天那里刮台风团灭一个小国，那么人类早灭亡了!那么“小国寡民”有其可行性吗？当然有!就是参照这个“小”的思路把行政单位一级一级细分下去，把不通往来换成互通往来，形成一个相辅相成的利益共同体就可以了，是不是突然有种熟悉的感觉？没错，人类社会自从有文明记载以来就是这么玩的，国下面设立州然后府(现在省市县)形成一套完备的政治体系就可以了。也就是说道德经本身就是一本帝王之术，历代帝王都是以此为基调在治国，尽管各朝各代价值观不一样，但基调是一样的。
68章 本段对应王弼本第81章：信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。【甲本】信言不美，美言不信。知者不博①，博者不知。善者不多，多者不善。圣人无积，既以为人，己愈有，既以予人矣，己愈多。(此段残毁)【乙本】知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人无积，既以为人，己愈有，既以予人矣，己愈多。故天之道，利而不害。人之道，为而弗争。【注释】
①知者：精于某一方面的人，专家。
【译文(甲本为准，乙本参照)】可信的话不好听，好听的话不可信；精于某一领域的人不博学，博学的人不精通；善为道者不多言，多言的人不善为道。圣人不积攒名利，全心奉献给人民，奉献越多自己积德越厚。所以天道是滋养万物而不伤害万物，为人之道是帮助他人而不争名利。
【解析】良药苦口利于病，忠言逆耳利于行，好听的话往往是奉承，真话是不好听的，古往今来，人们对老子道德经一直是奉为经典，各种解读出奇一致地吹捧他，今天你发现了什么玄机，明天他发现了什么玄机，弄得道德经都快成天书了，各路妖魔拿着它招摇撞骗，这真的是老子想看到的吗？他若知道千年之后是这样，估计早一把火把这书烧了。真正懂得大道懂得老子之意的根本不会参与道德经挖坟式的研究，知者不言，言者不知。大家盼星星盼月亮的当代圣人也绝非活跃于网络的“大师”，这个人应如老子所言是默默奉献的，不争名不争利，做着救助众生的事却籍籍无名，有预言说此人“燕南赵北把金散”，这正好与该章节中“既以为人，己愈有，既以予人矣，己愈多”不谋而合。庄子也曾说“至人无己，神人无功，圣人无名”，所以省省吧，不要到处找寻圣人了，“圣”在你心里，从今天开始，做个对社会有利的人吧，不要给他人添乱!
69章 本段对应王弼本第67章：
天下皆谓我"道"大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫!我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣!夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
【甲本】天下皆谓我大，大而不肖①，夫唯大，故不宵(肖)，若宵(肖)，细久矣。我恒有三葆(宝)之，一曰兹(慈)，二曰检(俭)，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能为成事长②。今舍其兹(慈)，且勇；舍其后，且先；则必死矣!夫兹(慈)，以战则胜，以守则固。天将建之，女(如)以兹(慈)垣之。
【乙本】天下皆胃(谓)我大，大而不宵(肖)，夫唯不宵(肖)，故能大，若宵(肖)，久矣其细也夫!我恒有三宝，市(持)而宝之。一曰兹(慈)，二曰检(俭)，三曰不敢为天下先。夫兹(慈)，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能为成器长。今舍其兹(慈)，且勇；舍其检(俭)，且广；舍其后，且先；则死矣!夫兹(慈)，以单(战)则朕(胜)，以守则固。天将建之，如以兹(慈)垣之。
【注释】
①不肖：肖，肖像，样貌。不肖，不能描述其样貌。也可理解成空泛，不着边际，对应不上具体事物。
②成事长：成事，成就事业，即统领天下。长，头目，首领，即君主。
【译文(甲本为准，乙本参照)】天下各派都以自己为大，只知道说大却描述不出具体样子。因为描述不出具体样子，所以才能吹嘘其大。若要描述具体样子，那么说再久也只能说出小小的一点。我一直有三个宝贝，一是慈爱，二是勤俭，三是不敢把自己利益放在天下人之前。有慈爱，所以能勇往直前，有勤俭，所以能开辟更广阔的田地，不敢把自己利益放在天下人之前，所以才能成为统领天下的君主。现在那些人舍弃了慈爱，还想勇猛，舍弃了勤俭，还想广开国土，舍弃了把自己利益放在后面，还想统领天下，必然是死路一条!拥有慈爱，攻战必然会胜利，守国必然固若金汤。想知道天将成就谁，就看他是否用慈爱来环抱天下。
【解析】本章节再一次印证了道德经实际是站在统治者(圣人)的立场写的一本“帝王之术”，老子的身份是统治者，他不是民，所以他的思维是凌驾于“民”之上的。这一章节就是写的驭民之术中如何让人民不谋反，有三宝，一是慈爱，历代实操就是建立社会保障制度，践行“爱民如子”的国政，人民夸君王仁爱就成功了。二是推行勤俭，开荒种地，充实百姓粮仓，国家国库，地广物盛自然盛世太平。三是不与民争利，伐冰之家不畜牛羊，前面章节已经讲过了怎么去居人之上，既然地位稳了就该给民众留口饭吃，这样人民才会拥护你，这个不争实际是建立在已经居上的基础之上的。纵观道德经，老子实际讲的就是两个方面，驭民之术和王者的自我修养，这个王者不一定就是帝王，至于其中原因，另一本奇书《素书》中有答案，后面长缨再慢慢给大家解读。
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