道德经——马王堆帛书版译注德经篇(13)
2024/4/1 大川之道
《 德 经 》
74章 本段对应王弼本第72章：民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。
【甲本】民之不畏畏(威)，则大畏(威)将至矣。毋闸(狭)其所居，毋厌其所生。夫唯弗厌，是以不厌①。是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也。故去被(彼)取此。
【乙本】民之不畏畏(威)，则大畏(威)将至矣。毋闸(狭)其所居，毋厌其所生。夫唯弗厌，是以不厌。是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也。故去被(彼)取此。【注释】
①前作‘弗厌’，后作‘不厌’，前后用词不同，宜有区分。今本前后同用‘不’字，或同用‘无’字，绝非老子原本之旧。”弗厌，厌和前面毋厌其生的厌应理解为压迫。是以不厌，厌应理解为厌恶，憎恨。
【译文(甲本为准，乙本参照)】当人民不畏惧统治者的威压时，那么大的威胁就要来了。不要让人民居住空间越来越小，不要压迫人民的生存。只有不压迫人民，人民才不会憎恨。所以圣人有自知之明不会自以为是，自尊自爱而不自视高贵。所以应该放下自以为是和自恃高贵而保持自知自爱。
【解析】国为天下之国，民为天下之民，得民心者得天下。大到治国，小到齐家，莫过于人心所向。所以说用强权压迫民众，不断剥削他们，只会造成叛乱，圣人是不会这么做的，他们不会高高在上利用职权谋取私利，因为他们“不争先”，先保障民生，让人民丰衣足食，人民才能拥护你，这是治国之道，驭民之术，是领导者该懂的。这一章又印证了老子身为统治者的身份。
75章 本段对应王弼本第73章：
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不应而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
【甲本】勇于敢者则杀，勇于不敢者则活①。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，弹(坦)而善谋。天网恢恢，疏而不失。
【乙本】勇于敢者则杀，勇于不敢者则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不单(战)而善朕(胜)，不言而善应，弗召而自来，单(坦)而善谋。天网恢恢，疏而不失。
【注释】
①敢(不敢)：即前文(不)敢为天下先。(不)敢把自己的利益放在天下之前。【译文(甲本为准，乙本参照)】勇于把自己利益放在天下之前的人会被杀死，勇于把自己利益放在天下之后的人则能活下来。这两种做法，有的使人得利，有的使人受害。天都厌恶的东西，谁知道什么原因呢？符合天道的，不需战斗就能获胜，不需说话就能得到应和，不用召唤别人自己来投靠，坦坦荡荡却善于谋划。天道的规则，就像一张大网，网眼虽稀，却没有谁能逃脱过去。【解析】道德经每一章节并不是孤立存在，所以不能孤立着去看，联系前后文不难看出敢就是指的敢为天下先，老子是统治者身份，在他的立场上，他是居于天下人之上的“圣人”，“勇于敢者”和“勇于不敢者”指的也是统治者，这两种不同的统治方式必然带来不同的结果，天道喜欢的是勇于不敢者，至于为什么这样没人知道，“圣人”照做就行。只要摸透老天的喜好，(无为)不战，不言，不召，天下自然归顺，天下就尽收于网了。
76章 本段对应王弼本第74章：
民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，希有不伤其手者矣。
【甲本】若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也？若民恒是死，则而为者，吾将得而杀之，夫孰敢矣。若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫也，则希不伤其手矣。
【乙本】若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也？使民恒且畏死，而为畸(奇)者①，吾得而杀之，夫孰敢矣。若民恒且必畏死，则恒又(有)司杀者。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，则希不伤其手。
【注释】
①奇：与“正”相对，不正，邪，歪。
【译文(甲本为准，乙本参照)】如果人民一直以来都是不害怕死亡的，那又何必用死亡来恐吓他们呢？如果民众一直以来都是害怕死亡的，对于违法乱纪者，我抓来杀掉，还有谁敢作乱呢？就算民众一直以来都是害怕死亡的，那也从来都有专门掌管死亡的存在(天道)。(执法者)代替掌管死亡的天道来杀人，就好像代替技术高超的工匠砍削木头一样，那么很少有不伤到自己手的。
【解析】本章节和上一章节都讲了“圣人”该怎么做，即不战，不言，不召，不替天行道。无为思想的核心就是遵天道而不替天道，行为做事要合乎天道，但你必须明白你不是天道，你代替不了天道，比如天道掌管死亡，那么作恶之人必有天收，人为去杀了作乱的人，就像替代大匠削木头，容易自伤。这种思想怎么说呢？我觉得并不是完全符合当今社会，我们应该客观看待，天道是不断变幻的，我们应该与时俱进吧。
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