道德经——马王堆帛书版译注道经篇(5)
2024/4/1 大川之道
《 道 经 》
第13章
本章节对应王弼本第13章
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
【甲本】龙(宠)辱若惊，贵大梡(患)若身。苛(何)胃(谓)龙(宠)辱若惊？龙(宠)之为下。得之若惊，失之若惊，是胃(谓)龙(宠)辱若惊。何胃(谓)贵大梡(患)若身？吾所以有大梡(患)者，为吾有身也，及吾无身，有何梡(患)？故贵为身於为天下①，若可讬天下矣②；爱以身为天下，女(如)可以寄天下。【乙本】弄(宠)辱若惊，贵大患若身。何胃(谓)弄(宠)辱若惊？弄(宠)之为下也。得之若惊，失之若惊，是胃(谓)弄(宠)辱若惊。何胃(谓)贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也，及吾无身，有何患？故贵为身於为天下，若可讬天下矣；爱以身为天下，女(如)可以寄天下矣。【注释】
①贵为身於为天下：把修养自身看得比治理天下更重要。王弼本是“贵以身为天下”意思是贵在用修养自身的态度去治理天下。其意相差太远。
②若可讬天下矣：“讬”同“托”，托举之意即可以托举起天下。王弼本中为“若可寄天下”寄，寄托，依附之意。两者意思相反。
【译文(甲本为准，乙本参照)】受到恩宠和受到侮辱都像受到惊吓一样，重视大的忧患像重视生命一样。为什么受到恩宠和受到侮辱都像受到惊吓一样呢？因为宠是上级对下级的偏爱，得到上级偏爱的时候很惊喜，失去宠爱的时候很惊恐，这就叫宠辱若惊。什么叫重视大的忧患像重视生命一样呢？我之所以有大的忧患，是因为我还有身体(活着)，如果我失去身体了还能有什么忧患呢？所以要把修养自身看得比治理天下更重要，这样才能托举起治理天下的重任，用修养自身的态度去治理天下，就可以把天下托付于他了。【解析】“祸，福之所倚；福，祸之所伏”，吉无不利只是理想状态，恩宠必然潜藏着失宠甚至祸根，所以“圣人”突然得到上级的偏爱会惶恐不安，人生最好的状态实则是无福无祸，无论是老子的“无为”，还是佛家的“无相”，实际都是一种无福无祸超然于世的状态。“圣人”是无意于宠辱的，他们把修养自身看得比什么都重，老子认为自身德行完备方能肩负起天下，用修养身心的方式去治理天下，天下才能真正被治理好。
第14章
本章节对应王弼本第14章视而不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。【甲本】视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪(min)之而弗得，名之曰夷①。三者不可至(致)计(诘jie)，故混而为一。一者，其上不攸(皦jiao)，其下不忽(昧)，寻寻呵不可名也，复归于无物。是胃(谓)无状之状，无物之象，是谓忽恍。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有②，以知古始，是胃(谓)道纪。
【乙本】视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，命(名)之曰希。捪之而弗得，命(名)之曰夷。三者不可至(致)计(诘)，故混而为一。一者，其上不谬(皦)，其下不忽(昧)，寻寻呵不可命(名)也，复归于无物。是胃(谓)无状之状，无物之象，是胃(谓)忽恍。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始，是胃(谓)道纪。
【注释】①微：精妙深奥，这里指看不到形体，无形。希：少，指无声。夷：灭，幻灭，这里是摸不到，无物的意思。传世版为“视而不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。”逻辑不通顺。②执今之道，以御今之有：用当今的道，应对当今的事。传世本为“执古之道，以御今之有”意思完全相反。当我们把道理解成“人治所蹈(见《素书》)”即万物遵循的规律，孰对孰错显而易见，传世版明显为误传。“执今之道，以御今之有”也印证了第一章中把“非恒道”理解为，“不同时间不同地点不同的人描述出来的道的样子是不一样的”其合理性。
【译文(甲本为准，乙本参照)】道，用眼睛去看却看不到，这叫无形；用耳朵去听却听不到，这叫无声，用手去摸也摸不到，这叫无物。这三个特点没有办法准确区分，所以混同为一。这一特点就是往上看看不清晰，往下看也不觉得昏暗，无边无际不可名状，只能把它归结于“无”。所以说它是没有形状的形状，没有具体形象的存在，我们称之为恍惚。面对它看不见它的开端，跟随它也不见他的末端。用当下所处环境的道，应对当下面对的事，再结合它之前的样子，总结规律，这就是认知“道”的方法。
【解析】道看不见摸不着，却真真实实存在，它是万物的来处，是万物遵循的规律，也是万物最终的归宿。道，可道，非恒道。道可以说出来，但说出来的道并不是固定的样子，为什么呢？因为“说道”的主体是人，而人生不过百年，足迹不过方寸，他所能了解到的东西是有限的，固然对道的认知也是有限的。春花，秋月，夏雨，冬雪，这是四季遵循的“道”，你说冬天不可能有繁花似锦，那是因为你没到过广东，四季之“道”是可以有花的，但受限于地域。现在是十二月，我在广东穿着短袖，符合“道”，如果我穿着短袖跑东北去会冻死，因为不符合“道”，我们能把握的只是当下之“道”，即特定时代，特定地域，甚至特定领域的“道”!把握“今道”以解决“今事”，才是真正符合道的，用今天的道，去对比昨天的道，从中总结出规律，以预知明天之事，这是正确使用“道”的方法。“非恒道”也体现在应对不同的事情时采用不同的方法，不知变通，拿着一种标准去一刀切，是我们当下很多问题的根本原因!
第15章
本章节对应王弼本第15章
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫焉若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若容，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。【甲本】古之善为道者，微妙玄达，深不可志(识)。夫唯不可志(识)，故强为之容。曰：与(豫)呵其若冬涉水，犹呵其若畏四邻，严呵其若客，涣呵其若凌释，敦呵其若朴，湷(混)呵其若浊，旷呵其若浴(谷)。浊而情(静)之，徐清。女(安)以重之，余(徐)生。保此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。【乙本】古之善为道者，微妙玄达，深不可志(识)。夫唯不可志(识)，故强为之容。曰：与(豫)呵其若冬涉水，犹呵其若畏四邻，严呵其若客，涣呵其若凌释，敦呵其若朴，湷(混)呵其若浊，旷呵其若浴(谷)。浊而情(静)之，徐清。女(安)以重(动)之，徐生。保此道不欲盈，是以能敝而不成。【译文(甲本为准，乙本参照)】古时善于以道行事的人，修为极高，通达不可测，其深度一般人无法认知。因为不能认知，所以只能很牵强地去形容。说：他谨慎的样子像冬天涉水过河，警惕的样子好像害怕邻居伤害他，拘谨的样子像是客人，洒脱的样子像冰雪消融，敦厚的样子像没有雕琢的原料，包容的样子像江河的浊水，豁达的样子像空开的山谷。奔腾的浊水安静下来就会慢慢变请，安静沉稳下来慢慢就会萌生万物。能持守此道就不会追求盈满，不追求盈满才能谦卑而不自恃其成。【解析】善于以道行事的人到底是什么样子的呢？没有人知道，因为他们的认知远远高于我们，认知低的永远不能理解认知高的，人们只能在自己有限的认知范围内寻找标的来形容他们，于是“善为道者”在我们看来应该是集各种优点于一身的“神人”，事实真是如此吗？没人知道，得道者远超我们的认知啊!但可以确定的是，他一定不会追求盈满，一定是谦卑的，不会自恃其成的，他会随着大道的变幻而不断调整和完善自己。
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